內容提要：介紹了五行兩種模型，一種是五行生剋，一種是四時寓象。並詳細講述了五行生剋體關係，並舉例説中醫中應。四時寓象空間模型即肝脾升、肺胃降《四聖心源》一氣周流。
陰陽五行，我們連起來讀。實際上，陰陽是陰陽，五行是五行，有關聯，但側重點。陰陽側於正反兩面，五行側於關係。五行中醫裏面有兩套模型，一套是五行生剋，一套是四時寓象。
五行生剋是環狀關係。所謂生，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；所謂克，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。要注意五行生剋是符號系統，不要和實物起來。比如説，水克火很像是用水滅火，木生火很像是木頭可以燃燒，可以這樣記憶，但是不能這樣理解。理解時候，水克火，水意象可以抑制火意象所產生弊端，這樣理解。同樣，木生火，木意象可以彌補火意象後勁。強調，不論是五行生剋是四時寓象，五行是氣化而不是形質。
多年前，我讀過孟凱韜的《哲理數學概論》，五行生剋歸納“多元促進/抑制邏輯”，這種方式於解釋五行常態。但是，生克之間存在一個“過猶不及”規律，這個理解，像貓抓耗子是本性，但是小貓遇到耗子，非但抓不到耗子，還可能自己受傷。五行中，如“水能生木，水多木漂”、“水能克火，火多水乾”，學過四柱/八字人這個會熟悉。中醫裏，比如水生木，但是，什麼濕氣重人大多小便？這水氣淹塞了木氣疏泄，水多木漂，影響了木氣疏泄功能。
五行之間生與克，需要和體用思想關聯起來理解。所謂體，本身狀況，所謂，功能、作用。比如一輛汽車，車本身體，它來交易、來搞運輸車功用，功用；比如，一張紙體，用來寫字、來點火。總體而言，生克和體用之間只有一句話，生以養體，克以為。水生木，木因為有水才可以生存，金克木，木因為有金而產生價值、產生功用。打個比方，比如公司員工，工資賴以生存，制度用來產生效益。工資生，制度克。有工資而沒有制度，有生無克，養懶漢無效益；反過來，制度但是工資，有克無生，這樣工作沒人願意幹。所以，工資和制度之間找到，生克之間關係。比如孩子，父母養孩子，這生；父母教育孩子，克。生克同時具備才可以，撫養教育缺一不可。撫養教育，社會培養禍害；教育而撫養，孩子無法成人。
生克中醫裏。比如“十九病機”中“諸濕腫屬於脾”，濕氣是水有餘而表現出的災害，脾土，五行中土克水，水一家獨大表現出了災害，説土有制住水，土有盡到克責任，所以需要朮、茯苓一類補土製水。同樣，金生水，身體中水需要補金，《温病條辨》“增液湯”、《四聖心源》“地魄湯”是這個道理。
五行之間生克鏈路，於產業鏈之間上下游關係或者於食物鏈之間捕食天敵關係。比如商業，用户需求、商品銷售、商品生產看做三個環節，假如銷售環節一家，控制了商品來源和供應，一方面會上游生產形成幹擾，造成產品研發水平、生產質量下降，另一方面，店大欺客，會降低用户體驗，從而出現生產低端化、用户流失，產業鏈枯竭。只有上下游之間制約，產業才能持續良性發展。
腦（腦）nǎo高等動物神經系統主要部分，顱腔裡，主管感覺和運動。人腦是思想記憶心理活動器官：腦髓。腦子（ａ．腦；ｂ．指思考、記憶能力）。腦筋。腦海。腦際。腦殼。腦顱。腦神經。腦下垂體。腦積水。腦溢血。電腦。頭：腦袋。腦殼。頭昏腦脹。腦滿腸肥。形狀或顏色像腦東西：豆腐腦兒。指物體中提煉出的精華部分：樟腦。薄荷腦。
[①]［nǎo］［《廣韻》奴晧切，上晧，泥。 ］“腦1”字。 (1)高等動物主管全身運動和感覺器官，是神經系統主要部分。人腦主管思維、記憶活動。 (2)稱能模擬或代替人腦進行某種活動事物。 (3)頭顱。 (4)謂擊破頭顱，腦漿溢出。引申指打擊。 (5)物體頂端、中心或邊緣部分。 (6)指白色如腦狀或腦髓物。
【集下】【肉字部】 腦； 康熙筆劃：15； 頁碼：頁982第17【廣韻】奴皓切【集韻】【韻會】【】乃老切，?音惱。 【説文】本作匘。頭髓。 【廣韻】那到切【集韻】乃到切，?音?。 【廣韻】優皮。 【集韻】瀀澤。 【韻會】或作?。 【週禮·冬官考工記·弓人】角之本蹙於?。 【廣韻】堖。或?。 【集韻】或作??。
無。腦字取名好不好？腦字取名常用字，寓意。注意起名不能只看字，要結合八字起名吉祥。去生辰八字起名>> 腦字人名庫中出現次數：395次，於第一個字佔：85%，男孩名字佔52%，女孩名字佔：48%。
腦字用著取名寓指義，寓意。
1、腦字五行屬性火，五行火克金原理，腦字取名忌諱五行屬金字取名;2、腦字取名忌諱同韻母ǎo或聲調上聲字起名，這樣讀起拗口，沒有節奏感;3、腦字取名忌諱先祖長輩同字，如果先祖名字中帶有腦字，晚輩忌諱腦字取名。
來説IT行業主要是通訊資訊作用五行歸屬火；電腦硬體如台式電腦或者膝上型電腦，只要它材料是金屬材料做屬金五行。
如果你要選擇火行業來幫身補運，做IT是，它總範圍是火你幫運，而你接觸電腦硬體雖然屬於金，但是它是大行業火的製導下工作，你影響是不足道。好像你命中五行喜火忌水，那麼你不用喝水了嗎？只要去南方火方發展，或者做火相關行業就是了，可以喝水。這太極生兩儀陰陽互用作用了，偏陰不長，偏陽不生道理了。説補是要有條件限度補，事物總是存在著矛盾兩面，高招易學大師會利用取之象了。
比如人頭五行裡屬金，那麼屬於頭一部分眼睛是不是金呢？實際答案大家知道——眼火吧？ ！
概念譁處位置，所以要搞清楚才行，周易是研究變化一門學問，不能死板認為IT行業屬於火那麼IT裡所屬東西火了….
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電腦五行裡屬什麼，在家裡應擺什麼方位，
擺哪個方位知道了，這信則有，不信無事情
手機電腦五行中屬什麼？謝謝了，大神幫忙啊
説錢買所以屬金扯蛋。 。什麼東西錢買不到。道所有東西屬金了。我覺得應該是屬火。因為電腦需要用到電嘛 電腦大部份配件確實是屬金，但不是生產電腦
電腦是屬於五行中火，如果你大小運正執行著火運，會做火行業；無論是做設撫是電腦上其他，火作屬性。但有人羣，既可以無火運情況下執行火運，可以同一時間做其他行業（指其他金水木土）
能瞭解自己生辰八字，這樣可以瞭自己所處環境，給自己有個全面周到合理調節和按排。
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上篇文章我們探討了中醫經絡現代醫學中樞神系統之間關係。同時發現大腦傳統中醫邊緣化，主要是因為中醫核心理論之一五臟六腑中沒有大腦。那麼探索大腦五臟六腑關係顯得十分。
臟腑中醫理論體系中是其核心內容之一：傳統中醫人體內臟器分髒和腑兩類，臟腑生理功能特點，分髒、腑和奇恆府三類。
髒，即肝、心、脾、肺、腎五個器官（五臟），主要指胸腹腔中內部組織充實一些器官，它們功能是貯藏精氣。精氣是指能充養臟腑、維持生命活動不可缺少營養物質。
腑，即膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦六個器官（六腑），大多是指胸腹腔內一些中空或有腔器官，它們具有消化食物、吸收營養、排泄糟粕功能。
延伸閱讀…
奇恆腑:指是五臟六腑之外，生理功能方面於臟腑一類器官，包括腦、髓、骨、脈、女子胞、膽。
藏，指藏於內內臟；“藏居於內，形見於外，故曰藏象”（《類經·藏象類》）。
象，其義有二，一指臟腑解剖形態，“象者，像。論臟腑形象，應天地之陰陽”（《黃帝內經素問集註·卷二》）。如“心象，形如蓮花”（《醫宗必讀·改正內景臟腑圖》）。其二指臟腑生理、病理表現於外徵象。“象，謂見於外，可閲者”（王冰注《黃帝內經素問》），“象，形象。。説內雖存於體內，但其生理、病理方面變化，有徵象表現在外。“象”是“藏”外反映，“藏”是“象”本質，兩者結合起來叫作“藏象”。藏通“髒”。“藏象”今作“髒象”。髒象是人體系統現象本質統一體，是人體臟腑生理活動及病理變化反映於體外徵象。中醫學此作為判斷人體和診斷、治療疾病。所以中醫學臟腑學説，是解剖學為基礎，通過分析活機體外部表徵，來推導認識人體內部生理病理變化規律，表知裏，確定“象”與“髒”之間關係，建立髒象概念。中醫病理反證生理，功能而形質，是髒象學認識生命本質特點。其內容包括臟腑形態結構、生理功能、病理變化以及臟腑心理和外界環境整體關係。
髒象學説主要特點，是五臟中心整體觀。這體觀，主要體現：
一）臟腑分陰陽，一陰一陽表裏，髒腑是一個整體。
傳統中醫天人合一，陰陽、五行學説於解釋五六腑之間結構和功能關係是其特色。天有六氣風、熱、暑、濕、燥、寒；地有五行，木、火、土、金、水。天地合氣，名之為人。人感天之六氣而生六腑，六腑為空心臟器，故六腑陽，感地五行而生五臟，五臟屬實性臟器，故五臟陰。五臟指肝、心、脾、肺、腎；六腑指膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱。髒五而腑六，傳統中醫《靈樞·論》中提出第六髒：膻中者，心主宮城，是心包，合為六髒。六髒六腑屬陰陽表裏關係。這樣十二臟腑對應關係一目瞭然了。如附表（1）所示。
中醫解釋天、地和人之間交流，主要是通過五官九竅。其中五官指眼、舌、口、鼻、耳。九竅指（兩眼、兩耳、兩鼻孔、一口）頭面部稱七陽竅。陰竅有二，指前後二陰（前陰尿道口，後肛門），所以合稱九竅。
1）官竅是體內外物資交換門户。比如鼻孔呼吸，肺通過鼻孔來吸清呼濁，實現體內外氣交換。比如二，通過二排泄，來完成體內廢物代謝。
2）官竅是致病邪氣，入侵和外出通道。各種外界邪氣可以通過官竅，竅進入人體。如果人體內，祛邪外出。那麼官竅是氣排出通道。二陰竅更是如此。
3）官竅是人體內外信息交換窗口。開竅是中醫生理和治病概念，意思是指臟腑體表器官生理上相通。心開竅於舌，肺開竅於鼻，肝開竅於目，脾開竅於口，腎開竅於耳及二陰。鼻主司嗅覺和通氣，耳主司聽覺，眼(目) 主司視覺，舌主司味覺表達語言，嘴(口)主司語言（表達意願）和進食。説，這些官竅直接和外界相通，人體內生理狀態，可以通過這些官竅反應出來。
仔細研讀中醫重視五臟和五竅聯繫，五臟五腑，五臟五腑與五竅聯繫。但是了第六髒心包和三焦（六腑）與外界聯繫。
心包作為六髒之一，中醫指是心臟外周包膜。心外圍組織器官,稱心包絡或膻中。它是心臟外膜，包裹着心臟，附有絡脈，通行氣血。心包具有保衞心並能反映心臟某些功能作用，“喜樂”情緒雖然發自心中，但是通過心包反映出來，即所謂“代心行令”。正如《素問·靈蘭秘典論》説：“膻中者，臣使官，喜樂出焉。”心臟是五臟六腑主宰，不能受到邪氣，如果受傷病情危重，邪氣侵犯時，心包承受，避免或減輕心臟受到損傷，因此説心包能“代心受”。即《靈樞·客》篇所謂：“心者……弗能容，容之，心傷神去，神去死矣。故諸邪於心者，於心之包絡。”屬於心包經脈稱為手厥陰心包經，手少陽三焦經絡屬，構成表裏相合關係。
三焦作為六腑之一，認為它是分佈於胸腹腔一個大腑，惟三焦，無匹配，故有“孤府”稱。正如張景嶽説：“三焦者，確有一腑，蓋臟腑之外，軀殼之內，包羅諸髒，一腔大腑”（《類經·髒象類》）。總觀三焦，膈以上為上焦，包括心肺；橫膈以下到臍中焦，包括脾、胃、肝、膽；臍以下二陰下焦，包括 大小腸、腎、膀胱、女子胞等。三焦功能實際上是包容五臟五腑全部。總之三焦是容納臟腑空腔，包含胸腔和腹腔，人體所有臟腑器官其中。
由此可見這第六臟腑，結構和功能，可以包羅和總領五臟五腑，主氣血和表達情緒功能。筆者以為三焦中醫指胸璧和腹壁(wall)，與之應是中醫心包指是內胸膜腔和腹膜腔包膜，而不能理解心臟外周包膜。只有這樣人體所有臟腑器官才能其中。三焦在外而最外層是皮膚和心包內代表胸膜和腹膜，兩者之間包裹了筋、脈、肉、骨。皮膚 (感受外部感覺刺激）和胸腹膜（感受內臟感覺刺激）之間感覺牽扯，推出這第六臟腑開竅部位人體感覺器官皮膚。中醫六對臟腑開竅部位確定。請參考表（2）。
傳統中醫所講人神志活動包括五神（神、魂、魄、意、志）和五志（喜、怒、思、憂、) 。其實指是五臟中包含無形部分即精神意識活動，它們依靠五臟有形部分功能調節。《黃帝內經》中曾説，故生來謂精，兩精相搏謂神，隨神往來者謂魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂心，心有所憶謂意，意之所存謂志，因志而存變謂思，因思而慕謂慮，因慮而處物謂智。髒者，人神氣舍藏。故腎藏精，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意。所以稱五臟”五神髒”。五臟五志關係是：心志喜，肝志怒，脾志思，肺志為憂（悲），腎志（驚）。
延伸閱讀…
1)肝藏魂志怒：肝藏血，血舍魂，肝氣，實則怒。魂本義指天空中迴飄蕩死者陽氣。源自陰陽學思想。指是附人軀體上作為主宰靈體，靈體離開軀體人即死亡，靈體亡魂。魂是人精神分支，其魂有三，一天魂，二地魂，三命魂。人精氣曰魂，魂負責主管人精神靈魂。魂是人體心神活動一部分，是神派生，如《靈樞．本神》説：“隨神往來者，謂魂”魂和神，血其主要物質基礎。肝血，魂有所舍而不致妄行遊離。肝志怒，怒是人們情緒激動時一種情志變化。怒傷肝。
2）肺藏魄志為憂：肺藏氣，氣舍魄。魄本義指依附形體而存在精神。形體曰魄，魄負責主管人肉體生理。肺志為憂，憂（愁）和（傷），屬於非良性刺激情緒反映，它於人體主要影響，是使氣不斷地消耗，於肺主氣，所以悲憂易於傷肺。
3）脾藏意在志思：脾藏營，營舍意。意本義指發內心聲音。或心思，心願。脾志思。思，即思考，思慮，是人體精神意識思維活動一種狀態。思慮過度，所思不遂情況下，傷脾。
4）腎藏志在志為恐：腎藏精，精舍志。本義志向，心所向。腎志。是人們事物懼怕一種精神狀態。相似，但驚為自知，事出突然而受驚；自知，俗稱。“恐則氣下，驚則氣亂”《素問，舉痛論》。傷腎。
5）心藏神志喜：心藏脈，脈舍神，心氣，實則笑不休。神，本義指是觀照自己、觀照萬物精神。中醫學中，神含義主要有三：其一，指自然界物質運動變化功能和規律。所謂“陰陽測謂神”（《素問·天元紀大論》）。其二，指人體生命活動總稱。稱廣義神。整個人體生命活動外表現，換言之，機體表現於外“形徵”，是機體生命活動外反映神。其三，是指人們精神、意識、思維活動。即心所主神志，稱狹義神。這種作用稱“任物”稱“識神”。任，是接受、擔任、負載意，即是心具有接受和處理外來信息作用。有了這種“任物”作用，會產生精神和思維活動，對外界事物作出判斷。神人體生命活動中重要性：“得神者昌，失神者亡”（《素問·移精變氣論》）。心主神志生理功能，則精神振奮，神志，思維，對外界信息反應和。如果心主神志生理功能，不僅可以出現精神意識思維活動，如失眠、多夢、神志不寧，譫狂，或反應、精神萎靡，昏迷、不省人事，而且還可以影響其他臟腑功能活動，危及整個生命。所以説“主明下安……主不明則十二官危”（《素問·靈蘭秘典論》），“心動則五臟六腑搖”（《靈樞·口問》）。靜神可以祛病延年，防止早衰。心生理功能和情志活動“喜”有關。喜，對外界信息反應，屬於良性反應。喜樂，能使血氣調和，營衞通利，心情，有益於心生理活動。“喜則氣和志達，營衞通利”（《素問·舉痛論》）。但過度喜樂，可損傷心神。故曰：“喜傷心”（《素問·陰陽應象大論》）。心藏神功能過亢，可出現喜笑不休，心藏神功能不及，使人。
心主神志五臟藏神關係：中醫學整體觀念出發，認為人體一切精神意識思維活動，是臟腑生理功能反映。故神分成五個方面，屬於五臟。雖人精神意識思維活動，歸五臟各有所屬，但主要還是歸屬於心主神志生理功能。故曰：“心五臟六腑大主，而總統魂魄，兼賅意志”（《類經·疾病類》）。於心能統領五志，故五志過極能傷心。
綜上所述，傳統中醫學裏腑，指解剖實質器官，是人體系統，生理功能、心理功能、病理變化概括。因此雖然現代醫學裏器名稱大多，但其概念、功能完全一致，所以不能兩者等同起來。另外中醫形（有形）神（無形）兼備理論，臟腑功能上體現淋漓盡致。中醫臟腑有形部分現代醫學組織、器官和系統之間關係我們後文章中詳細討論。中醫臟腑無形部分是此篇文章重點。
開竅：中醫醫學術語，指臟腑體表器官生理上相通。但是仔細研究發現傳統中醫這種開通只能侷限於人體本身，不能與外界發生開通和交流，因為五官和皮膚只是感受器並沒有解釋外來信息功能，中醫這些功能歸於心臟（心主神志），有着歷史原因,中西醫之間相互理解造成了困難。
近代中醫發現眼耳口鼻舌五臟外竅，位於頭面，腦相通。人視、聽、言、動，腦有密切關係。“五官居於身上，知覺具，耳目口鼻聚於首，，於接物。耳目口鼻所導人，最近於腦，必以腦先受其象而覺，而寄，而存”（《醫學原始》）。“兩耳通腦，所聽之聲歸腦；兩目系如線於腦，所見之物歸腦；鼻通於腦，所聞香臭歸於腦；小兒週歲腦生，舌能言一二字”（《醫林改錯》）。此處“能言一二字”人人之間交流。
腦髓海，髓精生，精源於五臟六腑氣血。所以，腦功能五臟相關。人靈機記性、思維語言、視、聽、嗅腦所主，故稱腦“元神”府，腦人體生命活動中樞。神明之心實質腦。心主血，上供於腦。故心腦相系，常心腦並稱。
人精神、意識和思維活動，屬於大腦生理功能，是大腦外界事物反映。這中醫文獻中有論述。但髒象學説，人精神、意識和思維活動不僅歸屬於五臟而且主要歸屬於心生理功能。所以，心主神志實質是指大腦通過感覺器官，接受、反映客觀外界事物，進行意識、思維情志活動。髒象學説中腑概念雖然包含着若干解剖學成分，但主要方面看，是一個標示各種功能聯繫符號系統，是人體整體功能模型。中醫學思維活動歸之於心，是心血否與精神程度有密切關係而提出來。心是中國古代哲學“心性論”範疇。“心官則思”（《孟子·告子上》），古人心思維器官，故後沿用腦代稱。心這個器官是用來思考。心之為心，只有在人“思”實際活動中才有意義。血肉心是指心本體，神明心是心本體產生主體意識，實為大腦功能。因此，中醫學心概念反映了中國傳統文化中“心性哲學”特色。中醫學“心神論”長期以來指導着中醫臨牀踐。此理論雖有其歷史意義，但科學角度，如果我們能夠觀點看待心與腦關係，會增加中醫現代醫學之間相互理解。
近四百年來現代醫學解剖、生理和病理學研究過程中證明人之所以人特性是大腦決定。人體自身，人人，人之間感覺聯繫是大腦決定。所謂感覺是客觀刺激作用於感覺器官，大腦產生對事物個別屬性反映。
第一類是外部感覺:有視覺、聽覺、嗅覺、味覺和膚覺（觸覺、温覺、冷覺、）五種。這類感覺感受器位於身體表面，或接近身體表面的地方。
第二類是內部感覺：是反映機體本身各部分運動或內部器官發生變化，這類感覺感覺器位於各有關組織深處(如肌肉)或內部器官表面。這類感覺有運動覺、覺和機體覺。運動覺反映我們四肢位置、運動以及肌肉收縮程度，運動覺感受器是肌肉、筋腱和關節表面上感覺神經末梢。覺反映頭部位置和身體狀態感覺。覺感受器位於內耳半規管和前庭。機體覺反映機體內部狀態和各種器官狀態。它感受器多半位於內部器官，分佈食道、胃腸、肺、血管以及其它器官。
1）感受器（receptor），分佈全身各部，如觸、壓、、温度、肌、踺、關節、內臟和心血管感受器。
2）感受器(sensory organs），只分佈頭部，包括嗅、味、視、聽感受器。
感受器所在部位和所接受刺激來源，可分三類：
1）針感受器:分佈皮膚、粘膜、視器和聽器處，接受來自外界環境刺激，如觸、壓、、温度、光、聲物理刺激和化學刺激。
2）內感受器:分佈內和血管處，接受來內環境物理或化學刺激，如壓力、滲透壓、温度、離子及化合物濃度。
3）本體感受器:分佈肌、肌腱、關節和內耳位覺器處，接受機體運動和時產生刺激。
感受器功能是感受機體內、外環境相應刺激並轉換神經衝動，該神經衝動感覺神經和中樞神經系統傳導通路投射到大腦皮層部位，此處投謝區稱為中樞，從而產生相應感覺。其中包括聲音-耳（腎開竅）-大腦皮層顳葉後部-聽覺中樞，光-眼（肝開竅）-大腦皮層枕葉後部-視覺中樞，味-舌（心開竅）-大腦皮層頂葉-味覺中樞。氣味-鼻（肺開竅）-大腦皮層額葉前下方-嗅覺中樞。這四種感覺一個點是其感受器都位於頭部，另一種感覺：前庭感覺感受器頭部，不過不算入感覺。
