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【江西風水流派】風水流派 |風水流派 |江西形勢派風水 |

中國風水學源流長,河圖洛書問世,數千年來歷代地理大師湧現,其典籍著作浩如煙海,汗牛充棟。發展過程中,風水學形成了兩大宗派,即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上信息,理氣派堅持時運生克方面原理,兩者互為表裏,各有所長。

中國風水術起源古老,流長。但是,唐代以前,風水

唐·僖宗朝國師,官金紫光祿大夫,掌管靈台地理事楊筠松黃巢攻破京城後,來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授,堪輿學開始流傳民間,開始流傳江西省南部(現在贛州市一十八個縣市)內,後擴展到閩、粵、桂、湘、浙省,進而流傳中國。

中國風水術長期歷史發展進程中,形成了諸多流派,中國五術中,風水術派別。不完全統計,現在公開打出名稱風水流派達三百多個多。各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點,看待和剖析風水角度各不相同。,其中有一些是屬於了自己出名,將東拼西抄而來東西命名為自己東西,出現了諸多“某氏風水學”招牌,看其中內容,並沒有理論和操作體系,基本上是屬於雜燴式內容。

郭璞《葬經》中説:“木華於春,粟芽於室,氣行於地中。其行,因地勢。其聚,因勢止。古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。”郭璞風水定義明確説風水是形、理、法有機結合,風水離不開理法因素,聚之使不散,行使有止,風水理氣和做法使生氣聚止而人利用過程。形巒,即龍、穴、砂、水形與勢,環境構成風水先天條件。這是構建風水基礎。理法,是營造風水人工方法,是關於如何選擇優質外部環境後,如果合理開發利用理論和技術。不論是“形勢派”也好,“理氣派”也好,認為巒頭形勢是風水體,理氣是風水之用。所謂“形勢派”並非不理氣,風水理氣專著《天玉經》《青囊奧語》稱為“形勢派”祖師楊筠松所著。稱為“理氣派“玄空祖師蔣大鴻力主張形勢重中之重,理氣其次。

形巒相當於原料,材料,理氣和做法是原料加工製作技術過程。沒有優質材料,加工製作技術有用武之地。做不出優質產品來,但是,有了優質形巒條件,只是具備了優質原材料,還不足以言風水,理法確,原材料會加工出次品或者廢品來。所以,中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論,不符合中國風水術實際情況,所以應該堅決摒棄。中國風水術裏,沒有離開形勢理氣,沒有需要理氣形勢。

楊派風水稱江西派、巒頭派、形勢派,是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗基礎,各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字,所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、。此派一度盛行神州大地,合在山野平洋人尋地立穴和陽宅開基。因為道術高深,救貧無數,其創派祖師楊筠松先生後人尊稱楊公,世間流傳“楊公救一勺水”説法。

三合生派是楊派風水一個分支派系,正統楊派風水相比,其獨特性有四:一是地盤二十四山正五行論行龍、定山向,二是人盤中二十四山配合二十八宿論撥砂,三是天盤縫針二十四山論納水,四是天盤縫針雙山五行納水定生旺墓吉凶。

玄空“玄”即“統一”意,玄空“空”即“空間”意。玄空風水是指用時間、空間、能量互換方程式,陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源流長,歷代大師層出不窮,蔣大鴻、章仲山、温明遠、王亭,現流行於世《沈氏玄空學》是其中一脈,影響可謂風靡一時。玄空是典型理氣派,但運用上是強調理氣形勢結合,是一種學問。玄空風水要點有三:排龍立穴,二是飛星布盤,三是收山出煞。

八宅風水唐代天文學家僧一行所創,八卦配八宅,強調宅命配合,屬理氣派。東四命配東四宅,西四命配西四宅,此為八宅派原則。現在八宅派始於港台一些風水家,後傳到內地,大眾觀點認為此派雖易學但效果,這是個錯誤。八宅派深合易理,奧妙,但得其傳、掌握精髓人寥寥無幾。有行內人士此派不以然,説他們思想侷限,沒有領悟到風水真諦。

金鎖玉關四字,顧名思義用金鎖玉匣收起來意思,表示此書定貴不可多得。它理論源於先天河圖、後天洛書,強調先天體,後天為用,後天通氣、後天八卦配合來推算陰陽宅吉凶禍福,達到了陰陽不外河洛之理,配合不離八卦法。金鎖玉關以實用著稱於世,它斷事準確度超過任何風水門派。金鎖玉關稱過路陰陽,只要你掌握了這種方法,為人斷陰陽宅時,不用羅盤,只需陰陽宅四周轉上一圈可斷出該陰陽宅吉凶禍福,一目瞭然。金鎖玉關本質上是巒頭形勢派一種。

命理派風水雖是當代興起,其實有。此派強調個人命理準,推出命主喜忌神。調理時注重尋找應位置,後宅子相對空間進行能量放大或抑制,從而達到改運目的。於它是某一個人而不是一家人一族人,所以起效,。誇張地説,命理風水效果和速度上其它任何流派無可比擬。

名益,字叔,號筠松,後人稱為“楊救”。竇州人。生於唐文宗太和八年(公元834年),死於唐光化三年(公元900年)。楊筠松唐僖宗朝國師,官金紫光祿大夫,掌靈台地理事,為唐朝地理風水學家。名益,別號,世稱‘救貧先生’。楊公仙師祖籍山東竇州府,父名淑賢,剩三子,曰筠翌,次曰筠殯,三曰筠松。楊公仙師名筠松,字益,號救,生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書,一覽無遺,十七歲登科及第,官拜金紫光祿大夫職,掌管瓊林御庫。四十五歲,黃巢之,志欲歸隱山林,偶遇九天玄女,授天文地理之術。因為其地理風水術行於世,是貧者,所以世人稱其“救貧”先生,後人由此稱其“楊救”。傳説楊筠松一生致力於風水術,扶危濟困,晚年卻為政客所害。他處時代,唐帝國,諸侯稱霸。統轄虔州(今江西贛州)諸侯是盧光稠,他有獨霸天下野心,於是自立王,號稱盧王。盧光稠實現自己夢想,請楊筠松其卜天子地,卜得後,其母改葬。答謝楊筠松宴席上,盧光稠問楊救貧有天子地否?楊筠松答道:一席十八面,面面出天子。盧光稠願別人得到天子地,他爭奪天下,於是酒裏下毒。楊筠松察覺後,帶著徒弟回家,可惜船到雩藥口壩,毒性發作,楊筠松問弟子文辿此處何地,文辿説是藥口,楊筠松嘆道:藥到口死矣!仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊説盧光贛州磨車灣安裝水碓,十字路口開鑿一口水井,則世世代代為天子矣。文辿不解,詢問其中奧妙。楊筠鬆解釋道,磨車灣安碓,打盧王背,十字路口開井,盧王縊頸。位置上安碓鑿井,風水上破了贛州“天子氣”,制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽,疼痛忍,自縊身亡。盧光稠(840—911),諱定國,字唏,一字茂熙,出生於虔州(今贛州)虔化縣清音裏(今寧都縣麻田)盧氏望族,漢代涿州大儒北中郎盧植裔孫,是唐朝末年贛南農民起義領袖,世稱盧王。他唐僖宗光啟元年(885年)擁兵起義,並佔虔州,任刺史,從此開始了他虔州26年統治生涯,成為贛州歷史上統治時間一個首領。同時是歷史上一名治理開發贛南成績功臣,是贛南客家民系早期英雄人物。楊筠松國師風水聯:山水風水天地乾坤良雲天;橫批:風生水起,楊筠松國師記載,大門張貼此聯風水好。四大堪輿祖師-文辿文辿是楊筠松弟子,文辿(公元854—916年),字縫輿,號逸,江西於葛垇溷村人,生於唐大中甲戌歲(854),卒於梁貞明三年丙子歲(916),享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪,文辿排行第二。曾公幼習詩書,熟究天文經書,黃庭內諸書。隱居雩黃龍寺時,緣遇楊公筠松,得其指黠鳥,得堪輿大道。三僚曾氏開基祖,是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下,本駐足,但文辿想找一塊吉壤定居。有一天,曾文辿發現三僚這個地方,告訴師傅楊救貧説他找到了一個“前有金盤玉印,後有涼傘遮”地方,如果住下來,子孫可以世代官。楊救貧過去,是一塊山環水繞盆地,盆地中間有一座條形石峯,盆地後部有一棵涼傘形松樹,樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿説:“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石,後有包裹,住這裡,子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他二個弟子一起,盆地中間搭茅棚居住,他們茅棚稱為“寮”,師徒仨人是三座茅棚,附近人們這裡稱作“三寮”(現在寫作三僚)。文辿原是於肖縣(今於曲洋鄉)人,讀書,原想通過科舉仕進,因逢戰亂,隱居於縣黃檀寺讀書,問世事,後偶遇楊筠松先生,羨其學問,遂拜楊公師,學習堪輿術。他全家遷往三僚村定居時,楊救特地為徒弟擇址定向。文辿和劉江東是楊筠松弟子。劉江東,字淵,又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。江西省於都葛坳上老人,生於大唐中和四年.(公元884年)。其時楊筠松黃巢破京城,避難江南,應江西虔州(今江西省贛州市)節度使盧光稠請盧光稠葬母,任盧光參軍劉江東崇慕楊公堪輿神術,同鄉文辿拜楊筠松師,遊其門。劉江東是楊救先生主要傳人和楊公堪輿理論實踐主要記錄者之一,楊公堪輿文化繼承和傳播發揮了作用,著有《三寶經》一書傳世。劉江東傳道,不拘姓氏,學者傳。劉江東去世後,葬上老村下山虎形,,與其父同葬,墳墓保存,惜其後人重修墳塋時誤改了碑向,墳墓右側生白蟻。劉江東故鄉、廣東豐順地保留有劉江東勘定陰陽宅,乃發達。 四大堪輿祖師-賴布衣原名賴風岡,字文俊,自號布衣子,故稱賴布衣,號稱“先知山人”,江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間(公元1101-1126年間)。賴布衣,任國師職,後受奸臣秦檜陷害,期處於流落生涯中。賴布衣足跡踏遍祖國大地,著堪輿理論於技術,一路憐貧救苦,助弱抗強,留下了許多神話傳説,“風水大師”名聲不脛而走。香港、廣州、英德(大灣鎮布心井村)城市是賴布衣堪定選址。傳説賴布衣所著《烏序》脱稿南華帝君使者白猿取走,經一百多年後傳給了劉伯温,劉伯温它輔佐朱元璋成就了帝業。有傳説孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。後來賴布衣看破紅塵,遁隱山林,青山白雲伴,不見其蹤。賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉“布衣祠”列為重點文物保護單位和旅遊景點,前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》。香港電視劇《賴布衣》,1983年上映,是一部古裝神話劇。

四大堪輿祖師-廖金精 廖金精名瑀,字伯玉,相傳其入山學道,長居虔化縣(今寧都)翠薇峯金洞,自號“金精山人”,故後世稱其廖金精。相傳他年方十五,四書五經,鄉人稱其“廖五經”。唐末兵荒馬亂,科舉繼。廖瑀父親廖三傳擅長堪輿,廖瑀耳濡目染,轉而研究堪輿之術。楊救貧興國、寧都、於一帶活動時,廖瑀楊筠松相遇於虔化,他不服楊救,年輕氣盛,楊公鬥法。有一次,黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精羅盤定準了方位,並地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後,卻不用羅盤,只是手裡一根竹竿,地下一插,卻了銅錢中間方孔。廖金精這下服了楊公,地拜楊公師。廖金精住寧都東山壩。為早晚追隨楊公,他隨師傅遷到興國三僚村居住,後來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門對聯“竹杖青奇萬裏河山歸杖下;青囊元一天星斗隱郎中”暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》著作傳世。

2、五星法——將山形狀歸納金、木、水、火、土五種基本類型,端正金、木、土星是“吉星”,可以作為房屋靠山或者朝山;水、火二星是“兇星”,認為只是山脈行走過程中過渡星體。

3、廖公九星法:相傳楊筠松徒裔廖禹倡導,各種山形太陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種,每種星體各有九種變化,《泄天機》為代表作。

4、天府六星法:各種山體歸納太陽、太陰、紫氣、月孛、羅睺、計都六個種類。此法社會上流傳不廣。天星規律,此法套用南半球。

5、喝形:山類世界上各種生物形狀或形體,,例如猛虎跳牆、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水,美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍卸甲………,實際上這些形神俱備山體叫上一個易記名字而已,風景名勝區景點取名本質上是。、

1、天干地支陰陽五行理論理氣風水流派——三合派以天干地支陰陽五行理論理氣風水術,簡稱“三合派”。三合派起源古老,唐國師楊筠松安史破京城後,攜帶風水秘籍來到贛州,帶徒傳學,普及到民間。三合風水是中國風水術中古老風水術,這可以中國羅盤始祖——土圭將地方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦,只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》,“土圭測其方位,玉尺度其遐邇”,説到東晉時期,十二地支方位是風水術方位體系。“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合,即《天玉經》説“龍合水,水合(實指坐度)”。三合通俗解釋乃是指十二地支三合局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局,亥卯三合木局。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合,見於西漢劉安淮南子天文訓:“木生於亥,壯於卯,死於,三辰木。火生於寅,壯於午,死於戌,三辰火。金生於巳,壯於酉,死於,三辰金。水生於申,壯於子,死於辰,三辰水。”

“坤壬乙,文曲頭出;艮丙辛,位位是廉貞;巽庚癸,俱是武曲位;乾甲丁,貪狼一路行”,説天盤雙山系統。坤申同宮,壬子同宮,乙辰同宮,文曲是水星,所以説坤壬乙,文曲頭出;艮寅宮,丙午同宮,辛戌同宮,廉貞是火星,所以説,艮丙辛,位位是廉貞;巽巳宮,庚酉同宮,癸丑同宮,武曲是金星,所以説,巽庚癸,俱是武曲位;乾亥同宮,甲卯同宮,丁未同宮,貪狼屬木,所以説,乾甲丁,貪狼一路行。⑴、三合風水術:採用二十四山陰陽龍量山步水古老三合風水術。

⑵、楊公三合風水術:楊公風水術承繼是晉代郭璞“乘生氣”理論精髓,形勢巒頭重視,講究“三年尋龍,十年點穴”功夫。“挨星”(七十二龍)“顛顛倒”五行格龍,天盤雙山消砂納水。理氣方法上,楊公風水術注重地支氣,重視龍水陰陽交媾,七十二龍中心,父母三卦(即坎離震兑四大局)重點,主張龍、水、“三合”,即龍合水,水合,要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方,水務流歸墓庫。

⑶、大三元風水術:二十四山分天元龍、地元龍、人元龍,分屬於上元、中元、下元,講究龍水一卦,基本上侷限在三僚廖家族內流傳。此法玄空飛星風水之間是完全體系。

⑷、楊公新派風水術:是楊公徒裔創導三合學派,典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上,引入二十八宿天星五行,增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備。地盤(挨星)格龍、,人盤消砂出煞,天盤雙山納水,各得其所。方法上主張舍刃祿,《催官篇》即其代表作。楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰,江西、廣東、福建、廣西地許多望族族中常見有記載,民間到處流傳著楊公風水術故事。

⑸、五行三合風水術:明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上,徐善繼主張龍是左鏇還是右鏇來定龍陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死,水口主,坐山論生克。

⑹、雙山立、向納水三合風水術:代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峯,王徹瑩《地理直指》,趙九峯《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“萬水俱天上去”,使用地盤雙山,主張起長生,以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。三合理氣態理氣和動態理氣別。三合動態理氣,典型是六十甲子九宮吊替(飛泊)。

明清時期這兩派風水合流了。三僚風水是形法主,理氣輔,形法和理氣並,不能單獨區分了。

三僚屬於單姓村,只有、廖兩姓。

肇自唐末楊筠鬆,和弟子文辿,廖瑀在三僚開基,創立形勢派風水,後來曾廖子孫代代沿襲,繁衍堪輿風水。只是後來楊公有沒有子孫,史書無傳,三僚本地沒有關於楊公後代故事。

風水有幾十個流派,流傳有以下幾種:

(一)、八宅風水——八宅風水唐代天文學家僧一行所創,八卦配八宅,強調宅命配合,屬理氣派。東四命配東四宅,西四命配西四宅,此為八宅派原則。八宅派深合易理,奧妙,但得其傳、掌握精髓人寥寥無幾。

(二)、玄空風水——玄空即統一之意,玄空即空間意。玄空風水是指用時間、空間、能量互換方程式,陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源流長,歷代大師層出不窮,蔣大鴻、章仲山、温明遠、王亭,現流行於世《沈氏玄空學》是其中一脈,影響可謂風靡一時。玄空是典型理氣派,但運用上是強調理氣形勢結合,是一種學問。玄空風水要點有三:排龍立穴,二是飛星布盤,三是收山出煞。

(三)、命理風水——命理派風水當下興起,有。此派強調個人命理準,推出命主喜忌神。調理時注重尋找應位置,後宅子相對空間進行能量放大或抑制,從而達到改運目的。於它是某一個人而不是一家人一族人,所以起效,。誇張地説,命理風水效果和速度上其它任何流派無可比擬。

(四)、楊派風水——楊派風水稱江西派或巒頭派。是楊筠鬆、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗基礎,各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是龍、砂、水、、穴五字,所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、。此派一度盛行神州大地,合在山野平洋人尋地立穴和陽宅開基。因為道術高深,救貧無數,其創派祖師楊筠鬆先生後人尊稱楊公,世間流傳“楊公救一勺水”説法。

(五)、三合長生——三合生派是楊派風水一個分支派系,正統楊派風水相比,其獨特性有四:一是地盤二十四山正五行論行龍、定山向,二是人盤中二十四山配合二十八宿論撥砂,三是天盤縫針二十四山論納水,四是天盤縫針雙山五行納水定生旺墓吉凶。

(六)、金鎖玉關——金鎖玉關四字,顧名梗義用金鎖玉匣收起來意思,表示此書定貴不可多得。它理論源於先天河圖、後天洛書,強調先天體,後天為用,後天通氣、後天八卦配合來推算陰陽宅吉凶禍福,達到了陰陽不外河洛之理,配合不離八卦法。金鎖玉關以實用著稱於世,它斷事準確度超過任何風水門派。金鎖玉關稱過路陰陽,只要你掌握了這種方法,為人斷陰陽宅時,不用羅盤,只需陰陽宅四周轉上一圈可斷出該陰陽宅吉凶禍福,一目瞭然。金鎖玉關本質上是巒頭形勢派一種。

學風水要看你悟性。可以淺入深出,説簡非常容易,説奧是一門無止境學科。而且,門派多。先學基礎吧,i基礎東西爛記於心,時。如:天干、地支、八卦、二十四山、五行、雙山五行、九星等等等等。書上東西如大海撈。古云:師傳一句話,傳萬卷書。還是拜個有德師傅吧。湖南長沙佛緣堂師傅,不妨瞭解一下。

建議你八宅風水學起。八宅風水懂。後學玄空。只要入了門,徐徐進。

楊公是贛南形勢派風水祖師楊、、廖、賴之。楊公戰亂,避難贛州三僚,創立了形勢派風水術,後來楊公風水傳人分佈三僚多,贛州其他地區名師雲集。

三僚是形勢派風水祖師楊筠鬆定居和傳道授業地方,風水文化史上有著地位和影響。三僚風水認為是江西形勢派風水正宗代表。那裡留下了許多有價值風水文化遺存,學者們譽為”風水文化博物館”。

風水流派嚴格地説起來形勢派和理氣派。它們理論是彼此滲透、融通,這正合萬法歸宗意。

主要有八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽這四大派系。有其它派別,但是創立時間不長,或是以上四派分支。

形勢派以龍、穴、砂、水、來論地理形勢吉凶,重視定向。俗稱地理五訣。形勢派忌諱很少,容易接受和理解,所以流傳。

形勢派江西人楊筠松、曾文遄人創立,形勢派重視龍、穴、砂、水和定向,捉龍尋脈,地形、地勢特徵形象化,類譬喻,形立名。形勢派實踐,忌諱很少,容易接受和理解,流傳範圍。

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風水流派

江西形勢派風水?

明清時期,總來説,形勢派比理氣派流行,因為形勢派主張理論實踐活動,具有直觀外形狀感受和物質功能,而人們接受。

形勢派進一步劃分,主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派,其中形法派側於建築山水形勢觀察,其主要活動江西一帶,故稱江西派。

1.巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢,包括龍、砂、山。龍,是指遠處伸展而來山脈;砂,是指穴場四周山丘;山,是指穴場外遠處山峯。

2.形象派。形象實際上是風水中一門高深學問,因為它山形勢生動地看做某一物體。例如:某個山形態體式象一頭獅子,某塊地象一隻螃蟹或象一隻青蛙。相關形象稱號很多。如:美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月,舉不勝舉。

3.形法派。形法指是形象化基礎上應用巒頭上一些法則,主要是論述形象穴配合法則。例如:有一條途徑穴場衝,形象派中稱一箭穿心。門前有一棵大樹,頂門槓。

一提起形勢派,人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢,主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派,但實際上這三個小門派是關聯,並沒有完全分離。總之看形象,離不開山體(巒頭):看山體,脱離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方,於其山勢影響大,很多風水師重視山勢形象巒頭。

於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理,形成了十分複雜風水學説。因為理氣派過於,分出許多門派,因為這一點,學習風水學人要注意選擇,否則不但學不到東西,還可能做出禍風水來。

天干地支陰陽五行理論理氣風水術,簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師,楊筠松、文辿、廖禹、賴布衣譽稱贛南風水術四大祖師。

楊公風水術重視形勢巒頭,講究“三年尋龍,十年點穴”功夫。“挨星”(七十二龍)“顛顛倒”五行格龍,天盤雙山消砂納水。理氣方法上,楊公風水術注重地支氣,重視龍水陰陽交媾,七十二龍中心,父母三卦重點,主張龍、水、“三合”,即龍合水,水合,要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方,水務流歸墓庫。

是楊公徒裔改良創導三合學派,典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上,增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備,各得其所。

明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上,徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死,水口主,坐山論生克。

代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峯,王徹瑩《地理直指》,趙九峯《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”,主張起長生,以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。

山水主,將廿四山坐宅配山論生克關係,所謂坐宅山,實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峯或各個建築物間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶,主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象,運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水易友,十二長生論水來去吉凶,不可全用,要分辨陰陽,配盡陰盡陽為善。

叫八卦遊年法,漢代盛行,代表作是《黃帝宅經》。男女將人年命和陽宅分成東、西兩組,叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混,東四宅命人宜住東四宅,西四宅命人宜住西四宅。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶。

八宅派綜合起來只有兩點:一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星:伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位,此遊星配在先天八卦方位,配吉則吉,配兇。二是住宅八卦坐山,分為東四宅西四宅,然後人命結合,即東四命配東四宅,西四命配西四宅而論吉凶。來説,八宅派計算命卦是年支為準。換句話説,同一年出生人,如果性別他們命卦是,他們風水佈局是。那麼一年之中出生有幾百萬人,八宅派風水觀點,他們一個點上。因此,八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅,西四命配西四宅觀點不堪,。希望學習風水讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶,放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。

叫淨陽法。二十四山納入先天八卦中,先天八卦陰陽論吉凶。主張水陰陽混吉,認為陰陽相混。該派宋代靜道和尚為代表。

  風水術起源古老,古時稱帝王之術。唐朝以前錮於皇室深宮,民間所知。唐.僖宗朝國師,官金紫光祿大夫,掌管靈台地理事楊筠松來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授,堪輿學開始流傳民間。

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風水流派

風水流派_百度百科

  風水術長期歷史發展進程中,形成了諸多流派,各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點,看待和剖析風水角度各不相同。長期以來,堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個派系,兩個流派下統諸多小流派。五術之中,風水術派別。

  實際上,不論是巒頭形勢派也好,理氣派也好,認為巒頭形勢是風水體,理氣是風水之用。所謂“形勢派”並非不理氣,風水理氣專著《天玉經》“形勢派”祖師楊筠松所著。稱為“理氣派”玄空祖師蔣大鴻力主張形勢重中之重,理氣其次。

  形勢派和理氣派劃分並沒有什麼實際意義,這種劃分方法並可取。

  風水術理論是周易,周易五術上應用分支雖然複雜,但範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和天干地支陰陽五行體系兩個分支。形勢和理氣來劃不對,劃分風水術流派,應理氣採用理論來劃分才有實際意義,符合風水術流派實際差異。

  天干地支陰陽五行理論理氣風水術,簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師,楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣譽稱贛南風水術四大祖師。

  “三合”是指十二地支三合局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,巳酉醜三合金局,亥卯三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水主要理論。生旺墓三合,見於西漢劉安淮南子天文訓:“木生於亥,壯於卯,死於,三辰木。火生於寅,壯於午,死於戌,三辰火。金生於巳,壯於酉,死於,三辰金。水生於申,壯於子,死於辰,三辰水。”

  封建制度統治之下,風水術傳授不可避免地要受到式教育制度束縛。風水術是師傳徒受,作為風水術主要理論和操作技術載體經文,是隱語形式寫成,有師傅傳予口訣才能理解。門派之間雞犬之聲相聞,老死不相往來,保密,守口如瓶。這種保守、封閉式傳授方式,雖保持堪輿隊伍有處,但總體來説,是弊於利。後來三合流派政出多門,由此而而產生直接後果。宋清時期,社會和平時間相應,“思富貴”,社會風水書籍和風水師需求增長。那個時候,楊公經文由其徒裔付梓成書,社會上廣流傳。於是,許多秀才、道士、和尚及五術其他術士加入到堪輿隊伍中來。之間並沒有師承,無法正確理解楊公經典,只能自己思路去做解釋,著書立説,印書賣錢。這些書打著楊公風水術旗號,印刷發行,其影響可想而知。後來,自學堪輿的文人加進自己理解,並帶徒傳授,於是,門派多。

  楊公風水術承繼是晉代郭璞“葬乘生氣”理論精髓,形勢巒頭重視,講究“三年尋龍,十年點穴”功夫。“挨星”(七十二龍)“顛顛倒”五行格龍,天盤雙山消砂納水。理氣方法上,楊公風水術注重地支氣,重視龍水陰陽交媾,七十二龍中心,父母三卦(即坎離震兑四大局)重點,主張龍、水、“三合”,即龍合水,水合,要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方,水務流歸墓庫。

  是楊公徒裔改良創導三合學派,典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上,引入二十八宿天星五行,增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備。地盤(挨星)格龍、,人盤消砂出煞,天盤雙山納水,各得其所。方法上主張舍刃祿,《催官篇》即其代表作。

  楊公風水術是得起實踐檢驗一催富催催丁有奇術,楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰,江西、廣東、福建、廣西地許多望族族中常見有記載,民間到處流傳著楊公風水術故事。

  明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上,徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死,水口主,坐山論生克。

  代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峯,王徹瑩《地理直指》,趙九峯《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”,主張起長生,以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。如《地理直指》例言中説:“道,水為。收水之方,以向椐。”“五行無繫於龍家,禍福水路”。關係龍降到了次要地位,楊公宗旨背道而馳,卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”旗號,欺騙性是。

  主張因人而異,主人命局陰陽五行需求來選擇和調整風水,民國期間開始萌現。命理風水術這種觀點不但穎,而且是有道理,應該引起所有習堪輿者重視。

  叫八卦遊年法,漢代盛行,代表作是《黃帝宅經》。男女將人年命和陽宅分成東、西兩組,叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混,東四宅命人宜住東四宅,西四宅命人宜住西四宅。八宅派唐代楊公否定,宋代後有人其包裝上市,得以流傳。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶,伏位、生氣、延年、天醫吉,五鬼、六煞、禍害、。

  叫淨陽水法。乾納甲,坤納乙,艮納丙,巽納辛,離納壬、寅、午、戌,坎納子、癸、申、辰,震納庚、亥、卯、,兑納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎陽,震兑艮巽陰。主張水陰陽混吉,認為陰陽相混。卦輔弼,從中爻變起,武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲,輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水,破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表,代表作是南昌萬樹華靜道和尚口述整理《入地眼全書》。

  有龍門八法(又名《乾坤國寶》)玄空飛星及玄空卦三個流派。其中玄空飛星派分為若干個派別。玄空飛星派出現,清代才有。蔣大鴻稱為空派祖師,主張九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響流派有六家,既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”,此外,有李虔、温明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青,自成一家,大小流派不下百十家。

  叫過路陰陽,奇門遁甲有淵源。清朝末宮廷傳入民間。

  此外,有氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術,不可勝數。

  時候,廣東沿海一帶有錢人家有供養江西風水先生習俗。於交通工具缺乏,加上江西到廣東沿海路途,風水先生往往在那裏一住幾年。

  傳説廣東某地有一個財主姓布,名道德,兒孫盈膝,廣有田產,家有萬貫,放高利貸、放租、開妓院、賭館,不義滾滾而來。地人背後叫他“不道德”。

  “不道德”父親年時得叮噹響,但為人、、,樂於助人。一個機會遇上了一個江西贛南風水先生,其選擇了一個叫“鯰魚上水”穴葬下了祖先遺骸,從此轉變了命運,積累了家產。他父親臨反復囑咐兒孫:布家能有今日,託風水先生福,今後子子孫孫要世世代代善待來自江西風水先生。

  佈道德記住了父親囑咐,一見到江西風水先生千方百計邀至家中盛宴款待。後來來了一位江西風水先生他家住,佈道德其待貴賓,有怠慢。奇怪的是,佈道德不請這位先生做事,先生感到奇怪,辭行,佈道德總是語挽留。先生作罷,有人請他看風水時出去做事,無事佈道德家看書、人下下棋,倒陶陶。

  這位先生布家一住十年,先生過花甲,自感身體,決定回家養老。臨行前佈道德説:“布施主,承蒙你一家我長期盛情款待,實感過意去。現在我年歲,身體不如前,意欲回家養老,可能再也不能來你這裏了。臨行前只有一物相謝:我看來你家‘鯰魚下水’穴旺運過,我你選擇一個‘四馬歸糟’佳地建宅,是宅建好方能避免家道中衰,確保你家世代富貴。”

  佈道德聽了十分高興,看了先生所選建宅地址,地址十分滿意。先生其擇定了吉日動土開基,建宅要求詳細告訴佈道德:四馬歸糟地,正廳要蓋草,萬萬不能蓋瓦,否則會破了風水。當時有一個當地風水先生場,聽了發出一聲冷笑,佈道德問他笑什麼,這位先生説:“喝形乃江西先生唬人惑眾説,不可聽信,你一個富甲一方財主,正廳蓋草讓天下人笑掉大牙?我看法,不但要蓋瓦,而且要全部石門石窗,門前要朔一石獅子,此形穴相配稱。如果蓋草必主後代。”江西先生理力爭,指出如果蓋瓦,石門石窗石獅子,不但不能求,反而會造成絕嗣後果。雙方爭持不下,佈道德當時不知聽誰。這時一個老者出來説:你們兩位先生各説各理,我們聽懂。我們這裏有一座城隍廟靈驗,不如你們一起到城隍廟去求籤,神靈來裁定,怎麼樣?”

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