八字命學衍生陰陽五行與天干地支學説，是一種生辰八字推算人一生命運方法[1]。宋代徐子平奠定時、日、月、年四柱推命方法，故八字命學稱四柱推命、子平法或子平八字。[2]
推祿命可追溯漢代，觀察骨法、體態相術論命，如《論衡》：「故知命工，察骨體證」，東漢成書《太平經》，其〈有德人祿命訣〉記載出生之年地支論命，並言及月、日同支情況（如三寅合生），但是年主，論壽命。後世祿命術相比，《太平經》祿命訣具雛型，不成體系，其宗旨勸善、修德主。漢末三國時，管輅自言：「天我，我年壽，四十七、八」，除用骨法、體相之外，還提及了「吾本命寅」。東晉《抱朴子》：「玉策記及開明經，五音六屬，知人年命所在」，《晉書》：「使君年四十七，行年入庚寅」，此時算本命（年）、行年，於避忌主。北朝魏書載孫紹「善推祿命」、南朝梁書載王先生「計祿命」，不過不載其法。
《北齊書》，記載當時魏寧術士善推「祿命」，武成帝其出生年、月託人問，魏寧答曰：「貴，今年入墓。」。《北史》記載蕭吉為隋主論命，談及本命、小運/行年、流年流月運勢[3]。呂才〈序祿命〉記載了唐初時推算祿命法，年、月干支推算和神煞論命，生年干支納音五行主，代表了早期祿命術[3]。隋唐時代，受印度天文學和占星術影響，推人祿命和星曜產生聯繫，開啟了出生年月干支算命以外另一種論命方法，即五星推命。《隋書·經籍志》記載了一系列元辰推人祿命、厄運書，印度曆算傳入後，本命、元辰説和星曜結合[4][5][6]。
後世追索八字命學開宗祖師，推唐代李虛中首，人出生年月日幹支配成「三柱」推命，視其生、勝、衰、死、相、旺論命[7]。敦煌遺書祿命書文獻中有「行年」、「年立」，人之生年論命，同時出現生月、生日論命文獻[8]。宋代，「三柱」基礎添加時辰入命，蜕變「四柱八字」。南宋時期廖中著有命理著作《五行精紀》，該書四柱論命，「遁月年，年主，遁時日，日本」，配以納音五行、吉凶神煞。另外南宋時，徐大升傳出徐子平法，其四柱論命「日主，年本，月提綱，時輔佐」，重視日干作用，五行生剋關係定「十神」推算祿命，神煞退居輔助、次要參考地位，後人該法整理，名《淵海子平》。
明清時代，子平法蓬勃發展。有明代進士萬民英兼收百家言、集結成《三命通會》。文人張楠排除枝節謬論，彙整子平法《神峯通考》。其後著作，子基礎上加以發揮，有清代內閣大學士陳素庵《命理言》、進士沈孝瞻《子平詮》。有任鐵樵《滴天髓》（傳説劉伯温撰滴天髓，一説宋代京圖撰）[9]:47[10]批註增解《滴天髓闡微》，民國時期命學家，如徐樂吾、袁樹珊，視該書八字命學經典；餘春台《通寶鑑》八字學説上另闢蹊徑，「調候説」擴充推命思路。民國後，韋千里《千里命稿》為代表，詞通俗、內文深入出，評價。[9]:47-49、92
關於「陰陽」，《易傳》提出解釋：「一陰一陽謂道。」[a]天地宇宙萬物兩股名陰、陽力量構成。[9]:22
陰陽有所謂「陽奇陰偶」分，於甲、丙、戊、庚、壬五陽年（奇數年）出生者，男命稱「陽男」，女命稱「陽女」。反之於乙、丁、己、辛、癸年（偶數年）出生者，男命作「男」，女命作「陰女」。[11]:29
漢文化中，古人木、火、土、金、水五種構成天地宇宙基本物質[11]:25-28，五行之間各含生剋，八字命造學説觀點主張「生者有情，剋者有義」，生剋間力求中和，舉凡生之過旺或、剋過，帶負面影響。[11]:27-28
天干地支，作天幹地枝，相傳黃帝創，作為計算時間或日期用途[11]:32視為天地宇宙觀濃縮，但兩者屬性有所區別，其中「天干」主動、「地支」屬靜，於「天干」自行具備活躍流動性，實質影響力大於居而不動「地支」。天干地支之間「生剋制化、會合刑沖」相互作用，即為八字命理學推命基本準則[9]:84-88。
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