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周易八卦,即乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、離卦、艮卦、兑卦,是周易占卜基本元素,《經》裏面八卦兩兩配合,翻成八八六十四卦,然後六十四卦來占筮吉凶運程。

卜易居周易八卦算命,是周易梅花易數終生卦進行測算您命運,,專業終生卦論命複雜,這裏周易算命只是概論,作為參考。

説:《經》有內涵,富有哲理,古賢們玩,占卜吉凶悔咎,易學預測經典大成《易隱》記載——遊南子曰:餘閲胡雙湖載漢晉宋雜記佔驗,及吳甘泉元明佔驗錄,彖辭爻辭直斷,應若桴鼓。

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《經》是中國古代一部著作,因為流行周朝,所以叫《周易》,並儒家尊羣首,從其編排體例及文字內容看,是占卜書。本條目討論泛的經,即包括《經》和《易傳》內;古籍裡提到名字「連山」、「歸藏」(無論是否事實存在)則不予討論。

秦始皇焚書坑儒之時,李斯將《經》列入醫術占卜之書而得以倖免。

關於其作者,《史記》載「文王拘而演周易」,故古人多依司馬遷説而認《經》乃周文王所著,今人有觀點。於成書,文字含義代演變,《經》內容春秋戰國時讀懂,此古人專門撰寫了《易傳》解讀《經》。今天我們説「周易」指《經》和《易傳》二者結合。

有人認為,占卜之書性質並不能掩蓋《經》作為一部著作價值。占卜起源於人類解釋世界渴望,哲學萌芽從原始宗教中生發出來,《經》此提供了例證。中國哲學中陰陽相生相剋、對立統一基礎理論,便是根植於《經》。後人《經》中發展出了複雜哲學系統,儒家和道教學説顯受到《經》影響。今人從《經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗諸多方面研究價值。

《周禮》記載,占卜有「三易法」,《經》只是其中之一,另兩部《連山》、《歸藏》失傳。

《》其後諸多研究者所推崇,許多學研究者是當時公認淵博學者。研究周易可分為兩個學派:義理派和象數派。義理派注重發掘周易哲學價值,像數派周易於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤,後者如西漢京房、北宋邵雍。像人知河圖洛書、太極圖(含陰陽魚圓形圖案),是《經》原著中所無、後人《經》理解添加進去。

周易成書時間歷來多爭論。《經》與《易傳》而論,《經》成書年代古老,其文字程度看,春秋要,年代考證,有説西周初,有説西週末。《經》六十四卦體例和諧不可分割,文字風格前後,當屬一氣呵成,而非幾個時代斷續作。只是其中卦畫(即八卦和六十四卦畫法,含文字),有可能是流傳下來。

與《經》相比,《易傳》文字懂得多,有古文基礎現代人可通讀。同時《易傳》篇目,同一篇目中章節運用文字風格及內容觀點多變,可能不是一時一人寫。關於《易傳》作者,《史記》載為孔子,今人有認為其成書於戰國時期或秦漢,有認為是後人孔子原《易傳》基礎上添加修改而成,各種觀點不一而足。不過無可否認是,《易傳》中多有儒家觀點出現,並且努力尋找《經》道德倫理價值。有時讀起來會感覺《易傳》並不是那麼「忠於原著」,不過總來説是要感謝《易傳》,假如沒有它解釋,《經》真成了一部徹頭徹尾天書了。

《經》:六十四卦,每卦內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地説,六十四卦著作六十四章;卦畫每章序號;卦辭每章題目和主旨;每卦六爻六個小節,爻題每節序號;爻辭每節內容。六十四卦384爻,但為首兩卦乾和坤各多一爻,所以共386條爻辭。

《易傳》:有十篇,稱「十翼」,是《經》註釋。《十翼》包括:一、彖上傳(《周易》每卦有「像辭」,《彖傳》解釋「彖辭」話),二、彖下傳,三、象上傳(稱「大象」),四、象下傳(稱「象」),五、系辭上傳,六、系辭下傳,七、文言傳(文言是解釋二卦經文言語),八、序卦傳,九、説卦傳,十、雜卦傳。

讓讀者瞭解八卦重疊變成六十四卦,以下楊老師「火地晉」和「地火明夷」這兩個卦做解説。1. 「火地晉」:此卦符號下卦是地☷,上卦是火☲,合在一起變成火地晉,符號是:

這個卦取象「太陽地上升起」,透過旭日東昇來象徵「進長、進取」。2. 「地火明夷」:此卦符號下卦是火☲,上卦是地☷,合在一起變成地火明夷,符號是:

這個卦取象「太陽墜入地面」,透過夕陽西下來象徵「萎縮、沒落」。這兩個範例可以看出,當八卦八種符號上下重疊後,會產生8X8=64種組合,這些組合易經六十四卦。而這些經六十四卦解説,楊老師會接下來章節一一為讀者説。

1 楊智宇老師算命,「姓名學」取名、命名,包含:「嬰兒取名」,「成人改名」,「藝人取名」,「公司取名」,「品牌命名」。命名理論包含:八字喜用神,名字要、大氣,三才五格要,符合生肖,筆劃吉數文化含意取名。

2 楊老師「嬰兒取名」,「成人改名」,「藝人取名」,40組大吉大利名字+微鬥數命盤。

3 楊老師「公司取名」,「品牌命名」,30組大吉大利名字+微鬥數命盤。

4 命名理論包含:八字喜用神,名字要、大氣,三才五格要,符合生肖,筆劃吉數文化含意取名。

5 取名命名:可調整,取到。

6 負責任:滿意,退費。

7 搭配微鬥數命盤批命,分析(本命命格、事業命格、求財命格、感情命格)掌握微鬥數命格,改善,發揮潛能。

《經》本不是用來算命,占卜只是幫助人們找到定位和方向,去學習應變處事道工具而已。你完全瞭解《經》六十四種情境時,遇到問題需要透過占卜,直接可以現在處境相應卦象,找到處事方法。

最近整理一些《經》資料,原因是我一個基督徒朋友討厭《經》,覺得它是魔鬼作為,算命工具,基督徒應該靠近它不該讀它。很多基督徒排斥《經》,應該是因為它現今社會普遍用來算命。

其實,漢武帝獨尊時,《周易》列為五經之首,是儒家經典而且是一部。這不是令人一件事嗎?因為它顯然不只一部來來算命占卜書,不然什麼會「子不語怪力亂神」儒家學術如此尊崇,成羣首,讀懂它能直接作官呢?

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進一步想,《周易》最初創作動機是為了占卜吉而設計,後來儒家詮釋成「經」?還是它創作原本有其他目的和功能,而它著作形式有利於占卜,所以借用於占卜?還是它是透過這套占卜吉法則和規律,來傳達它想達成功能和目的?

論證之前,介紹一下我採用版本,我用阮元校刻《十三註疏》本《周易》(藝文印書館和《尚書》一起那一本)和有朱熹注《周易正義》有三民出版社《譯易經讀本》。訟卦翻譯部分還搭配了《辭海》、《康熙字典》和《説文解字》來察考文義。

要瞭解這些問題,要追溯到源頭來問最初八卦創作動機。

《經 繫辭傳下》裡有提到:「⋯⋯於是始作八卦,通神明之德,類萬物情。」意思是:伏羲作八卦,是用來通曉變換莫測且有智慧規律,用來類區分萬事萬物情形狀況——説,伏羲用來尋找規律,歸類情況。

伏羲觀察環境和人倫活動來尋找規律歸類情況,後歸納出人世間八種情境,便是八卦這個哲學體系(宇宙觀),因為其中一個卦相(情境)啟發,而發明瞭利於民生日用物品。

「其出入,外內使懼。明於憂患故,無有師保,如臨父母,初率其辭,而揆其方,既有。」

意思是:《經》是要啟發人進退舉止合於法則規律,處世不論或隱或顯於世,知道恐懼,可使人明察憂患和往昔事,即使沒有老師保護,卻好像父母親臨教誨。學《經》,開始要遵循《經》卦、爻辭,而後要思索其中道理,會掌握其中規則。

可見,探究並教導人們如何各個環境情勢中行處事,才是《經》關注主要焦點。《經 繫辭傳下》〈第三章〉提到了《經》卦象、卦辭、爻辭可以體現人事吉凶悔吝(悔吝是後悔和)。

《經 繫辭傳下》〈第六章〉:「貳濟民行,以明失得之報」,説〈經〉是運用卦象(處境)吉兇來濟助百姓行為處事,並且用來顯明應驗得或失。説《經》卦象、卦辭、爻辭是告訴你你處一個情境中,每個階段你要什麼態度去應,才能趨吉避兇避免後悔。

講一下,易經「九」稱呼陽爻,「六」稱呼陰爻,六個爻自下而上稱初、二、三、四、五、上。如〈訟卦第六〉:訟,有孚窒,惕,中吉,終兇。利見大人,涉大川。

訟卦象徵爭訟,因為德行有所阻塞所引起。若心中恐懼,堅守正道居中會獲得吉祥;如果堅持官司打有兇險。堅守中正道像遇到公正大人來解決爭訟,堅持訴訟像穿越大河一樣兇險。

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初六,不永所事,有言,終吉。

訟卦初爻陰爻是説不要糾纏於爭訟,雖然會有閒言指責,但終能有吉祥結果。

九二,不克訟,歸而逋其邑,人三百户,無眚。

訟卦第二爻陽爻是説下位者上位者爭訟失利時要懂得及時中止,馬上逃跑回來,躲避到只有三百户小城,才能遭禍患。

六三,食德,貞厲,終吉,或王事,無成。

訟卦第三爻是爻,是説避禍時,安靜守著原有家業,堅守正道,處處小心防備危險,會獲得吉祥。如果輔佐人建功立業,後不要居功。

九四,不克訟,復即命,渝,安貞吉。

訟卦第四爻是陽爻,意思是這爭訟失利後,開始反省自己,回過頭來持守,改變堅持爭訟,安靜持守道,可避免損失。

九五,訟,元吉。

訟卦第五爻是陽爻,此時因為堅守正道而訴訟得到了公正判決,開始獲得吉祥。

上九,或錫鞶帶,終朝三褫之。

訟卦第六爻是陽爻,是説若靠著自己強勢爭訟得到利益一日之內多次剝奪。意思是如果強行爭訟得到利益會失去。

上述每一卦象後,有卦辭來説此卦是象徵著怎情境,後面有〈彖傳〉和〈象傳〉補充説讓我們理解,而每一爻爻辭,是闡述此情境中每一階段可能出現狀況,和應對策。

《經》有64卦,每一卦是如此,説《經》將人世間歸納成64種情境,並且教導人每一個情境下每一個階段要如何自處,這是要讓人們各個情境中每個階段做好調整,得到結果。

這樣看來,《經》其一本教人處世道書。

它提供了一套生存法則,讓人們使用後能夠改善他們生活。這才是《經》所要表達重點——它一本生存教戰手冊。上位者可以它來世濟民,民眾可以它來知應進退,謀求人生,這個角度《經》實用呢,儒家對《經》如此重視。

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