評價別人著作是一件得罪人事，因為有時會傷及那些名家fans。可是搞學術本身一件量病易藥，不能停留一個層面。應該多角度去看看別人觀點，打開自己思路。有緣彼現象。説自己到了某個程度，該提升了，有些書需要了。這裡我個人讀書感悟來評價書本內容，不是某命理師。
譬如我以前説到李居師傅，自學命理人是通過他進入八字世界。只是他書完全是商業產品，而且適合零基礎讀者。可不代表他自己那麼點水平。所以我聖母婊的言語説一句公平話，不要蔑視他人，三人行有我師嘛……
言歸正傳，學命理，如果是自學。怕碰到情況，張三書和李四觀點不一致，此二人而且是水平人物。這個漩渦裏有得滾了……
實戰派而言譬如光蓮先生書籍《八字機緣點竅》、《八字氣數研究》是案例來舉例説斷八字技巧，這兩部書耐讀。但是有個前提，關於一些身強，當令喜忌問題他知識體系下才能運用上述兩部著作技巧。要理光蓮先生結構框架，第一部得是《活斷八字授課講義》。
《八字機緣點竅》這本書講很多命理與生活，他有提到每天五行和自己八字摩擦出的效果，哪天會得財，哪天什麼破財。有戴眼鏡八字結構如何，出生環境是什麼樣以及怎麼看日後公司單位規模……這本書如果鬆目的看看，倒是有意思。有點統計味道！屬於周邊信息。
《八字氣數研究》這本書名字起得，內容。讀完我記憶停留論災發生時期是怎麼一步步推算，基本上一步步克入。此書內容雖然多，是例子。
和光蓮先生相似是司瑩居士，好像他倆是師徒，筆調思路像。司瑩居士有兩本書可以看看《八字洩天機》和《八字學命理真訣（手抄本）》。前者是生活周邊信息，內容。怎麼看腿瘸了，怎麼看當兵什麼，是這一類內容。於初學者看看來説，可以開闊視野。不過於書中提到怎麼看出名，我倒是認為錯誤。他説是看食傷或者官殺，六親財官一共六位，他説了四個……反過來説，看看梅蘭芳和韋千里八字，沒有食傷或者官殺出名嘛！
當代命理學家擺脱了單一統計數理化理論，將八字內容中文化、歷史、社會、哲學、娛樂領域一一歸類劃分，進行研究。其學術領域上升到角度和視野。
“形而上”：命理是人文哲學！我們要迴歸歷史原點，撥亂！
《八字命理學基礎教程》將八字分成靜態和動態模型，即八字局面和流年，書中考察基本出自《史論》和《簡史》，有理有。
《一種“基因”探索》王琦九型體質相似，從八字命理解釋中醫思想個人體質認識，比如濕熱、血瘀、……
21世紀初，撰寫《中國命理學史論》歷史橫、縱向分析命理學發展哲思，中國哲學中“象”、“天地人”體會。
1955出生何麗野教授《八字象哲學思維》一書，研究了八字象中哲學思想。
該書社會學角度出發，剖析八字命理術中“五行“、”六親”、“十神”概念中，或是奇葩或是或是融洽家庭關係。
現代哲學分析八字“象”意義及思維，“象”認識發展過程，從形而上學到辯證到系統化，探討了象周易及中國古哲學、宋明理學影響。
引用王弼思想“言可以説象，但是不能表意，而象雖不能言明，但是可以表意”如維特根斯坦説“語言本是一架梯子，我們這梯子達到哲學，達到後，梯子可不要了。”
1965年出生清華大學劉國忠教授，著作《五行大義研究》是國內唯一研究《五行大義》專著，形式是導論加上校本，附錄校文精彩。
2009年研究成果彙總成唐宋命理學研究水準現代著作：《唐宋時期命理文獻初探》，內容涉及《五行精紀》、《陰陽書》及隋唐星佔學和宋代命理文獻，但部分校不夠，鑽牛角尖。
唐宋命理文獻，諸如李虛中術產生、徐子平事蹟和子平術來源。劉國忠研究之前，業界不care……
古籍《五行大義》是隋朝方術師蕭吉寫，保存眾多先秦陰陽、五行材料, 是現今研究陰陽五行思想入門古籍。五行論命根基多出於此。
張榮明著作《方術中國傳統文化》羅列了風水、相學、望氣術數，分析了其發展變化過程，解釋了五行理論產生過程，不過該書“”，勸退許多新人。
提 要: 命理學現代研究始於民國肇始，歷了三個階段。這期間，命理學走出主義，完成了由 古代現代轉型，並走向學術化。是二十年來，一些學者開始嘗試命理學進行多方位系統深入研究。雖然近百年來命理學研究碩果累累，但暴露出後繼乏人、研究不夠全面深入問題。
命理術是術數一種。它是中國古代發展起來一個人出生時間，陰陽五行理論推命方法，描寫並預 測個人命運的術數。對命理術及其文化研究可以稱命理學。命理學現代研究始於民國肇始，研究史不過百年。其間，歷了三個階段。
第三階段( 20 世紀 90 年代) ，命理學者開始文化、社會、歷史、哲學多角度對命理學進行深入研究。總體， 三個階段研究雖時有交錯複，但基本上還是上述三個階段特徵來展開進行。命理學走出主義，完成了由古代現代轉型，並走向學術化。
從 1916 年袁樹珊編寫《命理探原》算起，到 1949 年中國成立，命理學經歷了傳統到現代第一
個轉型期，這可看做是命理學研究第一個階段。民國以前，江湖派和書房派期處於分流狀態，互通有無。晚清時，命理術發展處於停滯狀態。民國建立後，江湖派和書房派有合流勢。民國以前，命理書籍或體例、文字，或繁複、。這它傳承和發展帶來了障礙。
“……然其中有起例而無議論者，有議論而無起例者，有失，而者，有失簡略，而賅博者，非惟初學難入門，即於此道者，多不明其奧義。”《序》使民國命理學能夠走向大眾和科學，一些知識分子或受西方文明影響命理術士開始古代命理文獻整理，並西方教材編排方式，寫 出命理學通論性著作或講義。個別著作，開始引用西方科研成果來解釋傳統命理概念。命理學揭開面紗，開始走向通俗化和學術化。是命理學通論性著作出現。
袁樹珊編著《命理探原》原版於 1916 年，是我們今天見到一部命理學通論性著作。該書古代命理文獻鑲嵌於綱領之中，夾敍夾議，既言之有，初學，一改過去命理書籍玄妙風。
1935 年韋千里( 1911—1988) 出版《千里命稿》和隨後《韋氏命學講義》，是西方教材形式編寫而成講義。《千里命稿》先論天干地支，後論五行、六親以及格局分類。該書語言，通俗易懂，後世命理學通論性著作編寫範本。
徐樂吾 ( 1886—1948) 1938 年完成《子平粹言》是該時期一本命理學通論性著作。該書對用神、格局命學核心問題闡述。書中，作者條理地闡明瞭選取用神五種方法和判定格局六條標準。這些方法和標準，成為後世學人斷命準繩。該書第六編古法論命部分，是今人研究唐宋古 法時期命理術參考文獻。作者認為命理學古法時期唐李虛中術源自五星術，“唐李虛中五星之術而變其法，去星盤而專用年月日時，年主，推算祿命”，“子平源於五星，而古法論命，子平五星間過渡”。《子平粹言》是命理術在轉型整合時期代表作。
潘子端( 1902— 1990) 1937 年出版《命學新義》是這一時期值得關注命理學通論性著作。該書第一部分“水花集”首次將西方現代心理學分析引入傳統命理學中。潘子端借鑑了當時西方分析心理學創始人榮格( Carl Gustav Jung，1875—1961) 性格類型學説，其八種性格類型説直接與命理術八格應起來。
這種闡釋，開現代命理學科學理論研究先河。
民國伊始，袁樹珊、徐樂吾命學大師意識到古代命理文獻現代人學習和研究造成障礙，實有做整理和詮釋。這一時期，徐樂吾後評註多部命理學經典，包括《子平詮評註》、《滴天髓徵義》、《滴天髓補註》、《造化元鑰評註》、《通寶鑑評註》。這一時期整理、詮釋出的古籍有潘子端的《滴天髓新注》，袁樹珊校、李雨田校補《滴天髓闡微》，韋千里校《精選命理言》以及他和達人校《神峯通考命理正宗》。命理文獻重新整理和詮釋，為命理學規範、普及奠定了基礎。
事實證明，徐樂吾、韋千里校注命學古籍，後數十年間，成為後人學習掌握古代命理學理論知識必讀經典。校釋功，不可覷。
20 世紀 50 年代 90 年代，是命理學研究第二個時期。於政治及意識形態原因影響，命理學中國大陸一度銷 聲匿跡，但港台地區，命理學研究有力地向前推進。這一時期研究特點，是現代科學思想和方法論引入命理學，在台灣，實證和計量研究風盛行命理學界。
20 世紀 60 年代初，台灣教師吳俊民( 1917—) 出版《命理新論》是一本概論性質命理學講義。該書首次提出實證研究方法，開中國命理學界實證研究風。該書許多思想及方法具創新性，如提出八字年柱冬至點開始換，一改千百年來年柱以立春點更換慣例。於吳俊民這膽變革，後人爭論。高源、範良光、吳懷雲、司瑩居士、了無居士、陸致極術士及學者有迴應，贊成者有，反對者有; 吳俊民改進了陳果夫( 1892—1951) 八字先天體格檢查表，將人八字地支所藏幹天干標記到表內，結合五 行四時衰狀況，分析其強弱分佈，進而判斷該人先天疾病，並注重實證檢驗。
《命理新論》堪稱首部探討命理研究 著作。後來趙季青《八字與》、鍾義明《現代命理中醫》( 武陵出版社，1993 年) 、陸致極《一種“基因”探索》( 上海人民出版社，2012 年) 是實證方法來驗證命理醫學理論，見吳俊民後來者影響。 20 世紀 70 年代到 80 年代，台灣新一代命理術士和學者希望計量研究方法使命理學研究科學化、化。70 年代陳品宏《預言命律解》( 大成出版社，1986 年) 中提出“律説”，首次計量研究引入命理學; 80 年代，何建忠其著作 《八字心理推命學》( 希代書版有限公司，1985 年) 中，創一套陰陽計分法，規定了八字干支中陰陽氣含數，以此來選取“中用神”; 吳懷雲《命理點睛》( 希代書版有限公司，1986 年) 中提出一套計算五行力量公式。但是，無論是陳品 宏實律數，何建忠陰陽氣含數計算，是吳懷雲五行力量計算公式，有一個致命缺陷，那其計算出 發點數據來源是心證或夢而得，並非科學意義上數據。這使得後計算結果令人信服。
其實，無論上述幾人做出多少次試驗和計算，其付出很可能是勞而無獲。箇中緣，或如( 1949—) 先生所言: “……八字命理學推理主要手段是象，象本身是，是確定，因此，如何能期待它得到完全結論呢?”現代科學思想 及方法論引入，為古代命理學添加了多現代因素，其研究注入了勃勃生機。但是，於命理學本身理論系統制約，這些嘗試並達到預期效果。無論是民國時期徐樂 吾、方重審、潘子端，還是台灣新一代命理術士及部分命理學者，他們希望命理學能夠早日擺脱迷信桎梏而走向科學理性，但時今日，他們這一目標未能實現。原因? 張明喜先生對術數性質認識或許有助於我們今天去理解命理學不能立於科學林原因: “……( 術數) 藴涵着原 始形態科學因素和科學思路，還可以從其中某些思想指向分離出一些科學領域，但就其現有基本性質特徵和文化風貌來説，我們只能説它是中國古代文化複合而成產物，一門想進入科學殿堂，於徘徊於科學殿堂之外偽學。”
這一時期台灣命理學界另一代表人物屬梁湘潤 。60 年代，梁湘潤後完成命理著作 30 餘部。 他校釋了大量命理古籍，而且嘗試對子平古法命理術早期推命方法進行探討。其代表作有《李虛中命書》( 武陵出版 社，1985 年) 、《大流年判例》( 金剛出版有限公司，1986 年) 、《滴天髓、子平詮今注》( 行卯出版社，2000 年) 、《命略本紀》 ( 中國哲學文化協進會，2000 年) 、《神煞探原》( 行卯出版社， 2003 年) 。
20 世紀 80 年代後，台灣出現命理學通論性作品不勝 枚舉，有代表性作品有陳品宏《命理奧義》( 金剛出版有 限公司，1986 年) 、了無居士《八字世界》( 河畔出版社， 1992 年) 、鍾 義 民 《現代命理實用集》( 武 陵 出 版 社，1993年) 、陳柏諭《專論女性八字學》( 益羣書店，1995 年) 和《四 柱八字闡微實務》( 益羣書店，1997 年) 、梁湘潤《子平基礎概要》( 中國哲學文化協進會，2000 年) 。總體，命理學通論性著作於體例統一，內容雷同，有創新多個人體驗，難以上升至學術高度，故此類作品雖數量，暢銷不衰，但於學術研究價值。
延伸閱讀…
20 世紀 80 年代後期中國大陸出現周易熱，促使了八字命理術中國大陸復甦。80 年代末，洪丕謨、姜玉珍夫婦《中國古代算命術》( 上海三聯書店，2006 年再版) 是中國大陸自新中國成立後出現第一本命理學著作。該書中國大陸再版多次，而且今天看來，是一部學術質量命理學通論性著作。
楊景磐《玉照定白話例題解》( 中州古籍出版社，1994 年) 是一部具有學術質量古典命理文獻評註作品，該書是專門講解古法時期命理術著作。
這期中國大陸出現命理學通論性著作有: 邵偉華《周易預測學》( 明報出版社，1995 年
版) 、《四柱預測學》( 明報出版社，1993 年再版) ，陳園《四柱預測學釋疑》( 明報出版社，1993 年再版) ，郭耀宗《四柱命理預測學》( 中州古籍出版社，1994 年) 。總體來説，大陸這些通論性作品質量水平遠不及台灣同類作品，且事研究命理術士和學者人數於台灣。
於命理學近百年研究成果而言，命理學者文化、 社會、歷史、哲學角度對命理學進行深入研究歷史 得多。無論是港台、大陸、還是海外，多方位視角命理學進行研究，是二十年事情。這種多方位、宏觀研究視角命理學研究領入層次學術領域同時，避免了實證主義和計量研究將命理學帶入死衚衕。
該書中，作者歷史和邏輯相統方法，勾勒出八字命理發展邏輯進程、基本意象和分析方法。作者認為，傳統命理學作中國農業社會產物，農業社會向現代工業社會過渡，將不可避免地喪失其描寫和預測能力。它目前正面臨着一 場前所未有生死存亡挑戰。如果命理學研究和命理術改進無法出現重大突破話，那麼，消亡是其不可避免命運。～
進入 21 世紀以來，中國大陸命理學研究開始呈現出蓬勃勢。早在寫作《中國命理學史論》之前，中國大陸何麗野教授完成了《八字象哲學思維》一書。該書八字象組成結構、八字象哲學思想以及它 中國古代哲學思想影響方面展開論述。何麗野教授注重八字“象”研究，指出八字象發展過程是一個形而上學思維到辯證思維，後到系統思維變化過程。“本書多發前人之所發，填補了八字易象之哲學思想研究空白。”作者還首次指出，八字命理術是京房易中衍生出來術數。 它宋明理學本體論和人性論思想有着不可影響。 該書社會學角度深入剖析命理學，認為八字命理術中 “六親”、“十神”概念，反映了當時社會經濟發展狀況和社會裏家庭社會關係。何麗野教授上述這些觀 點，無論是哲學領域是社會學領域，具有獨到處。
命理學現代研究始於民國肇始，歷了三個階段。這期間，命理學走出主義，完成了由 古代現代轉型，並走向學術化。是二十年來，一些學者開始嘗試命理學進行多方位系統深入研究。雖然近百年 來命理學研究碩果累累，但暴露出後繼乏人、研究不夠全面深入問題。
命理術是術數一種。它是中國古代發展起來一個 人出生時間，陰陽五行理論推命方法，描寫並預 測個人命運的術數。對命理術及其文化研究可以稱命 理學。命理學現代研究始於民國肇始，研究史過百 年。其間，歷了三個階段。第一階段( 民國時期) 是古代命理文獻整理詮釋以及命理學通論性著作編寫; 第二階段( 20 世紀 50 年代 90 年代) 是引入現代科學思想和方法論; 第三階段( 20 世紀 90 年代) ，命理學者開始文化、社會、歷史、哲學多角度對命理學進行深入研究。總體，三個階段研究雖時有交錯複，但基本上還是上述三個 階段特徵來展開進行。命理學走出主義，完成了 古代現代轉型，並走向學術化。
從 1916 年袁樹珊編寫《命理探原》算起，到 1949 年中國成立，命理學經歷了傳統到現代第一個轉型期，這可看 做是命理學研究第一個階段。民國以前，江湖派和書房派長 期處於分流狀態，互通有無。晚清時，命理術發展處 於停滯狀態。民國建立後，江湖派和書房派有合 流之勢。民國以前，命理書籍或體例、文字，或 復、。這它傳承和發展帶來了障礙。袁樹珊( 1881—1968) 此類書籍評價道: “……然其中有起例而無議論者，有議論而無起例者，有失，而者，有失 簡略，而賅博者，非惟初學難入門，即於此道者，多不明其奧義。”［1］《序》使民國命理學能夠走向大眾和科學，一些知識分子或受西方文明影響命理術士開始古代晦 懂命理文獻整理，並西方教材編排方式，寫 出命理學通論性著作或講義。個別著作，開始引用西 方科研成果來解釋傳統命理概念。命理學揭開神 秘面紗，開始走向通俗化和學術化。
是命理學通論性著作出現。袁樹珊編著《命理探原》原版於 1916 年，是我們今天見到一部命理學通論性著作。該書古代命理文獻鑲嵌於綱領之中，夾敍夾議，既 言有，初學，一改過去命理書籍玄妙風。［1］ 1935 年韋千里( 1911—1988) 出版《千里命稿》和隨後《韋氏命學講義》，是西方教材形式編寫而成講義。《千里命 稿》先論天干地支，後論五行、六親以及格局分類。該書語言精 練，通俗易懂，後世命理學通論性著作編寫範本。［2］
徐樂吾( 1886—1948) 1938 年完成《子平粹言》是該時期一本命理學通論性著作。該書對用神、格局命學核心問題闡述。書中，作者條理地闡明瞭選取用神五種方法和判定格局六條標準。這些方法和標準，成為後世學人斷命準繩。該書第六編古法論命部分，是今人研究唐宋古法時期命理術參考文獻。作者認為命理學古法時期唐李虛中術源自五星術，“唐李虛中五星之術而變其法，去星盤而專用年月日時，年主，推算祿命”，“子平源於五星，而古法論命，子平五星間過渡”。［3］《子平粹言》是命理術在轉型整合時期代表作。潘子端( 1902— 1990) 1937 年出版《命學新義》是這一時期值得關注命理學通論性著作。該書第一部分“水花集”首次將西方現代心 理學分析引入傳統命理學中。潘子端借鑑了當時西方分析心理學創始人榮格( Carl Gustav Jung，1875—1961) 性格類型學説，其八種性格類型説直接與命理術八格應起來。［4］ 這種闡釋，開現代命理學科學理論研究先河。
其次是古代命理文獻整理和詮釋。民國伊始，袁樹珊、徐樂吾命學大師意識到古代命理文獻現代人學習 和研究造成障礙，實有做整理和詮釋。［4］這一時期，徐樂吾後評註多部命理學經典，包括《子平詮評註》、《滴天髓徵義》、《滴天髓補註》、《造化元鑰評註》、《通寶鑑評 注》。這一時期整理、詮釋出的古籍有潘子端的《滴天髓 注》，袁樹珊校、李雨田校補《滴天髓闡微》，韋千里校《精 選命理言》以及他和達人校《神峯通考命理正宗》。命 理文獻重新整理和詮釋，為命理學規範、普及奠定了 基礎。事實證明，徐樂吾、韋千里校注命學古籍，之 後數十年間，成為後人學習掌握古代命理學理論知識必讀經典。校釋功，不可覷。
20 世紀 50 年代 90 年代，是命理學研究第二個時期。
於政治及意識形態原因影響，命理學中國大陸一度銷聲匿跡，但港台地區，命理學研究有力地向前推進。這一時期研究特點，是現代科學思想和方法論引入命 理學，在台灣，實證和計量研究風盛行命理學界。
20 世紀 60 年代初，台灣教師吳俊民( 1917—) 出版《命理新論》是一本概論性質命理學講義。該書首次提出實證 研究方法，開中國命理學界實證研究風。該書許多思想及 方法具創新性，如提出八字年柱冬至點開始換，一 改千百年來年柱以立春點更換慣例。於吳俊民這膽變革，後人爭論。高源、範良光、吳懷雲、司瑩居士、了無居士、陸致極術士及學者有迴應，贊成者有，反對者 有; 吳俊民改進了陳果夫( 1892—1951) 八字先天體格檢查表，將人八字地支所藏幹天干標記到表內，結合五 行四時衰狀況，分析其強弱分佈，進而判斷該人先天疾病，並 注重實證檢驗。［5］《命理新論》堪稱首部探討命理研究 著作。後來趙季青《八字與》、鍾義明《現代命理中醫》( 武陵出版社，1993 年) 、陸致極《一種“基因”探索》( 上海人民出版社，2012 年) 是實證方法來驗證命理醫學理論，見吳俊民後來者影響。
延伸閱讀…
20 世紀 70 年代到 80 年代，台灣新一代命理術士和學者希望計量研究方法使命理學研究科學化、化。70 年代陳品宏《預言命律解》( 大成出版社，1986 年) 中提出“律説”，首次計量研究引入命理學; 80 年代，何建忠其著作《八字心理推命學》( 希代書版有限公司，1985 年) 中，創一套陰陽計分法，規定了八字干支中陰陽氣含數，以此來選取“中用神”; 吳懷雲《命理點睛》( 希代書版有限公司，1986 年) 中提出一套計算五行力量公式。但是，無論是陳品 宏實律數，何建忠陰陽氣含數計算，是吳懷雲五行力 量計算公式，有一個致命缺陷，那其計算出 發點數據來源是心證或夢而得，並非科學意義上數 據。這使得後計算結果令人信服。［6］379 其實，無論上述幾人做出多少次試驗和計算，其付出很可能是勞而無獲。箇中緣，或如( 1949—) 先生所言: “……八字命理學推理主要手段是象，象本身是，是確定，因此，如何能期待它得到完全結論呢?”［6］453 現代科學思想及方法論引入，為古代命理學添加了多現代因素， 其研究注入了勃勃生機。但是，於命理學本身理論系統制 約，這些嘗試並達到預期效果。無論是民國時期徐樂 吾、方重審、潘子端，還是台灣新一代命理術士及部分命理學 者，他們希望命理學能夠早日擺脱迷信桎梏而走向科學 理性，但時今日，他們這一目標未能實現。原因? 張明喜先生對術數性質認識或許有助於我們今天去理解命理學不能立於科學林原因: “……( 術數) 藴涵着原始形態科學因素和科學思路，還可以從其中某些思想指向分離出一些科學領域，但就其現有基本性 質特徵和文化風貌來説，我們只能説它是中國古代文化複合而 成產物，一門想進入科學殿堂，於徘徊於科學殿堂之外偽學。”［7］這一時期台灣命理學界另一代表人物屬梁湘潤( 1930—) 。60 年代，梁湘潤後完成命理著作 30 餘部。他校釋了大量命理古籍，而且嘗試對子平古法命理術早期推命方法進行探討。其代表作有《李虛中命書》( 武陵出版社，1985 年) 、《大流年判例》( 金剛出版有限公司，1986 年) 、《滴天髓、子平詮今注》( 行卯出版社，2000 年) 、《命略本紀》 ( 中國哲學文化協進會，2000 年) 、《神煞探原》( 行卯出版社， 2003 年) 。
20 世紀 80 年代後，台灣出現命理學通論性作品不勝枚舉，有代表性作品有陳品宏《命理奧義》( 金剛出版有限公司，1986 年) 、了無居士《八字世界》( 河畔出版社， 1992 年) 、鍾義民《現代命理實用集》( 武陵出版社，1993年) 、陳柏諭《專論女性八字學》( 益羣書店，1995 年) 和《四柱八字闡微實務》( 益羣書店，1997 年) 、梁湘潤《子平基礎概要》( 中國哲學文化協進會，2000 年) 。總體，命理學通論性著作於體例統一，內容雷同，有創新多個人體驗，難以上升至學術高度，故此類作品雖數量，暢銷不衰，但於學術研究價值。
20 世紀 80 年代後期中國大陸出現周易熱，促使了八字命理術中國大陸復甦。80 年代末，洪丕謨、姜玉珍夫婦《中國古代算命術》( 上海三聯書店，2006 年再版) 是中國大陸自新中國成立後出現第一本命理學著作。該書中國大陸再版多次，而且今天看來，是一部學術質量命理學通論性著作。楊景磐《玉照定白話例題解》( 中州古籍出版社，1994 年) 是一部具有學術質量古典命理文獻評註作品，該書是專門講解古法時期命理術著作。這期中國大陸出現命理學通論性著作有: 邵偉華《周易預測學》( 明報出版社，1995 年再版) 、《四柱預測學》( 明報出版社，1993 年再版) ，陳園《四柱預測學釋疑》( 明報出版社，1993 年再版) ，郭耀宗《四柱命理預測學》( 中州古籍出版社，1994 年) 。總體來説，大陸這些通論性作品質量水平遠不及台灣同類作品，且事研究命理術士和學者人數於台灣。
於命理學近百年研究成果而言，命理學者文化、 社會、歷史、哲學角度對命理學進行深入研究歷史得多。無論是港台、大陸、還是海外，多方位視角命理學進行研究，是二十年事情。這種多方位、宏觀研究視角命理學研究領入層次學術領域同時，避免了實證主義和計量研究將命理學帶入死衚衕。
上面提到何麗野教授，清華大學劉國忠教授 ( 1969—) 是這一時期代表性人物之一。其博士畢業論文《五行大義研究》是國內唯一研究《五行大義》專著。《五行 大義》一書雖不是命理學著作，但該書保存了眾多先秦六朝 時期陰陽、五行思想材料，是我們研究古代陰陽五行思想 一部入門作。陰陽五行推命基礎命理術多以此書 其理論源泉，研究成果客觀上唐宋命理學研究起到促進 作用。劉國忠教授《五行大義研究》，對《五行大義》版本 源流、《五行大義》學術史上地位以及海內外它研究現 狀做了論述。［10］ 2009 年，黑龍江人民出版社出版《唐宋時期命理文獻初探》是劉國忠教授幾年來研究成果 一次彙總。該書主體部分是唐宋時期命理文獻討論和整理。其集文章涉及，包括中國古代術數研究現狀、《五行大義》研究、《五行精紀》研究、徐子平事蹟考述以及多 篇宋代命理文獻考辨。該書下篇“資料篇”中，作者參照宋代命理文獻《五行精紀》著作，整理出《李虛中命書》、《道 歌》、《五行要論》一批宋代命理文獻。［11］ 唐宋時期命理文獻，命理學歷史撲朔迷離。這一時期許多問題，諸如 李虛中術產生過程、徐子平事蹟及其子平術淵源、唐宋命 理文獻考釋，在此之前沒有人給予充分關注， 要説深入研究。劉國忠教授第一次廣泛的迴應了上述學術 問題，並做出了貢獻。因此，我們可以説，《唐宋時期命 理文獻初探》不僅是本世紀以來，是中國成立以來中國大 陸出版有關唐宋時期命理學研究水平著作。它出 版，後人研究唐宋命理學起到了奠基性作用。
這期中國大陸學者中研究領域涉及命理學的有張榮明、黃正建、林立平、趙益、董向慧。張榮明《方術中國 傳統文化》第二章“命理術起源及形成考證”中，詳細考釋 了古代命理術許多基礎，諸如五行生剋、四時五行盛衰、五行寄生十二宮、幹支配五行產生過程。判斷出這系統誕生時間後，作者方在卷帙浩繁古代文獻中尋找記錄古代 命理術蛛絲馬跡。［12］其論證過程層層遞進，富有邏輯性。黃 正建《敦煌占卜文書唐五代占卜研究》一書中，列舉出敦煌文書中祿命術類文書 22 件。其中部分晚唐五代宋初文書涉及到干支知識、推祿法、推驛馬法、五行刑、衝、合、害法命理術基礎知識。［13］這些文書雖然提供信息，但於唐 宋命理術研究處，值得學人們注意。林立平在《術數: 中國算命術研究與批判》一書第六章“命學典籍評述”中，詳細點評了十幾本有影響古代命理學文獻; 第八章“算命術產生發展”中，作者論證出命理術產生於漢代結 論。［14］趙益、舊《唐志》及《隋志》古典術數文獻對 研究中考釋命理術形成發展歷程。［15］ 董向慧博士所著《中國人命理信仰》，該書視角，是一部社會思想史著作，主要社會學角度分析中國人命理信仰。［16］ 值得一提的是，董向慧博士撰文首次披露了載有古代徐子平、徐大升事蹟文獻《濯纓亭筆記》和宋代子平術文獻《子平三命通變淵源》，這後人研究子平術早期歷史提供了線索。 2009 年，劉國忠教授撰文《徐子平相關事蹟辨證》， 判定徐子平事蹟及地位傳説屬子烏有，指出這些傳説本身是一個“層累地造成”學術謊言。［17］ 後董向慧博士發現史料基礎上，特刊文《徐子平與“子平術”考證—— 兼劉國忠先生商榷》迴應劉國忠教授論點，認為古代關於子平術傳承傳説是可靠，只是它相傳歷史，使很多學者其性產生了懷疑。［18］ 這是筆者目前見國內兩篇專門探討子平術早期產生發展歷史論文。
命理學學術史百年。本世紀以來，中國命理學研究 呈現出喜人成就。部分著作開始社會、歷史、文化、哲學 多方位角度來審視中國古代命理學。這今後命理學研 究發展奠定了基礎。但是，我們應看到當前存在問題。是目前事命理學研究學者數量。總體，命理學研究兩主流人士把持，一是 受現代文明影響命理術士，二是事命理學研究學者。前者可看作江湖派延續，後者是現代之書房派。兩種 人士時而交錯，其研究有所互補，但總來講是有區 分領域。術士研究介紹命理術( 主要是明清時期子平術) 推命方法以及近代以來其理論一些改進和應用成果，即主要限於術研究; 學者研究旨在考證命理術產生、發展演進之歷史，以及命理學所涵蓋哲學、社會學知識。二者，顯然前者貢獻。命理學發展主要還是依賴命理學者研究。但是，二十年學術史回顧來講， 提到專門研究命理學學者不過十位，且其中一部分人因為各種原因目前離命理學研究工作。命理學研究人數過少及後繼乏人狀況十分。
其次，這些學者雖然命理學發展做出許多開拓性貢獻，但其研究成果還不能視為充分，領域探討只能 算是淺嘗輒止，如在李虛中術產生過程、唐宋時期命理術 分析、子平術產生及早期發展狀況、早期命理文獻整理與 校釋方面，目前。
後，當前命理學其它術數合作研究不夠，命理學研究應放在整個術數學研究基礎之上。命理術屬於中 國古代眾多術數一種。它雖然有其自身特點，但眾多 術數有着千絲萬縷聯繫。舉例來説，早期命理術產生發展 過程中吸收了星佔學與擇吉術內容。宋代出現子平術吸收了當時盛行火珠林法六親配置法則內容。研究命理學之學者，如果古代其他術數有大體瞭解，深入其研究。，這要求學者們具備術數知識以及宏觀學術視野。可是我們幾輩學人於歷史、文化、 政治原因並不具備這些素質。可以説，當前大多數學者，於術數知識一無所知。這今後命理學研究進一步開展是個障礙。②
總體來講，中國命理學研究處於階段。這一點中 國大陸表現得。中國學術界包括命理學內術 數學缺乏研究，這種狀況自 20 世紀以來存在。造成這一現象深層次原因，一是自五四以來我們中國古代陰陽五行思想給予批判與否定。梁啓超認，“陰陽五行説，為二千年來迷信之大本營” ( 《陰陽五行説來歷》) 。近代以來人們接受了西方科學文化思想，陰陽五行思想國人拋棄; 二是建國以來我們封建迷信，禁止社會上各種算命活動，這種視算命落後封建迷信觀念人們影響 。雖然今天我們並沒有禁止命理學研究，但學者是 其有偏見。一些想做命理學研究學者怕被扣上搞 迷信帽子。況且今天學術界，研究命理學學者申 請到科研基金，其研究成果發表高水平學術刊物 上。這些因素，導致了我們今天對命理學研究缺失。
① 關於八字象研究，《八字象哲學思維》一書外，可參見何麗野教授《八字象周易卦象源流關係》，載《周易研究》2006 年第 3 期; 《八字象思想研究》，載《浙江社會科學》2012 年第 11 期。
②關於古代術數研究論述，可參閲劉國忠《中國古代術數研究綜論》，載《湖南科技學院學報》2005 年第 3 期; 史少博《中國大陸古代術數研究失問題》，《社會科學論壇》2008 年第 11 期。
［1］袁樹珊． 命理探原［M］． 香港: 上海印書館，1979．
［2］韋千里． 千里命稿［M］． 鄭州: 中州古籍出版社，1995．
［3］徐樂吾． 子平粹言［M］． 台北: 武陵出版社，1998．
［4］徐樂吾、潘子端． 命理一得·命學新義［M］． 台北: 武陵出版社，
［5］吳俊民． 命理新論［M］． 台北: 進源書局，2006．
［6］． 中國命理學史論［M］． 上海: 上海人民出版社，2008．
［7］張明喜． 命運密碼［M］． 上海: 上海三聯書店，1992．
［8］何麗野． 八字象哲學思維［M］． 北京: 中國社會科學出版社，2004．
［9］張文智． 八字象哲學思維［J］． 周易研究，2006，( 1) : 97．
［10］劉國忠． 五行大義研究［M］． 瀋陽: 遼寧教育出版社，1999．
［11］劉國忠． 唐宋時期命理文獻初探［M］． 哈爾濱: 黑龍江人民出版社，2009．
