命理

【八字陽主聚陰主散】附論日主強弱 |陰主散 |以進為進 |

有關羊刃在命理中的解釋

傳統八字與正統八字之分別

命運與八字的平衡

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生旺墓絕之說,由來甚古。 《淮南子》曰:春令木壯,水老,火生,金囚,土死;《太平禦覽-五行休旺論》曰:立春良旺,震相,巽胎,離沒,坤死,兌囚,乾廢,坎休云云。名詞雖有異同,而其意則不殊。後世以十二支配八卦,而定為長生沐浴十二位之次序,雖為術家之說,而合於天地之自然,語雖怪俗,含義至精,究五行陰陽者,莫能外此也。

陽主聚,以進為進,故主順。陰主散,以退為進,故主逆。此長生沐浴等項,所以有陽順陰逆之殊也。四時之運,成功者去,待用者進。故每幹流行於十二支之月,而生王墓絕又有一定。陽之所生,即陰之所死,彼此互換,自然之運也。即以甲乙論,甲為木之陽,天之生氣,流行於萬木者,是故生於亥,而死於午。乙為木之陰,木之枝枝葉葉,受天之生氣者,是故生於午而死於亥。夫木當亥月,正枝葉剝落之候,而甲何以生?不知甲為木之生氣,外雖落而內之生氣已收藏飽足,可以為來春發洩之機,此所以生於亥也。木當午月,正枝葉繁盛之候,而甲何以死?不知外雖繁盛,而內之生氣發洩已盡,此所以死於午也。乙木反是,午月枝葉繁盛,即為之生。亥月枝葉剝落,即為之死。以質而論,自與氣殊也。甲乙為例,餘皆可推。

生旺墓絕者,五行之生旺墓絕,非十乾之生旺墓絕也,十乾之稱,為代表五行之陰陽;五行雖分明陰陽,實為一物。甲乙,一木也,非有二也,寅申巳亥,為五行長生臨官之地,子午卯酉,為五行旺地;辰戌丑未,為五行墓地點,非陰乾另有長生祿旺墓也。因長生臨官旺墓,而有支藏人元,觀下人元司令圖自明。特以理言之,凡特既有陰陽,陽之極即陰之生,譬如磁電之針,甲端為陰極,乙端必為陰極,而最旺之地,則在中心,即祿旺之地是也。然以用而論,生旺墓絕,僅分五行,不必分陰陽。從來術數書中,僅言五陰長生,而不言五陰長生,僅言陽刃而不言陰刃,後世未察其理,而欲自圓其說,支離曲解,莫知所從。或言五陰無刃,或者以進一位為刃,或者以退一位為刃(如乙以寅或辰為刃),各以意測,異說紛歧,實未明其理也。

支有十二月,故每幹自長生至胎養,亦分十二位。氣之由盛而衰,衰而複盛,逐節細分,遂成十二。而長生沐浴等名,則假借形容之詞也。長生,猶人之初生也。沐浴,猶人既生之後,沐浴以去垢也,如果核既茁,則苗端之青殼去之也。冠帶,猶人年長而冠帶也。臨官,猶人既長而壯,可以出仕也。帝旺,猶人壯盛之極,可以出輔帝王,而大有為也。衰,盛極而衰,物之初變也。病,衰之甚也。死,則氣盡而無餘也。墓者,造化收藏,猶物之埋於土也。絕者,前氣已絕,而後氣將續也。胎者,後之氣續,而結聚成胎也。養者,如人之養胎於母腹也,自是而複長生,迴圈無窮矣。

原文甚明,每年三百六十日,以五行分配之,各得七十二日。木旺於春,佔六十日(甲乙各半),長生九日,墓庫三日,合七十二日。土旺四季,辰戌丑未各十八日,亦為七十二日。寅中甲木臨官,丙戊長生,故所藏人元,為甲丙戊。卯者,春木專旺之地,故稱帝旺。帝者,主宰也。 《易》言“帝出乎震”,言木主宰之方,無他氣分佔,故專藏乙。辰者,木之餘氣,水之墓地,而土之本氣也。故藏戊乙癸(辰戌為陽土,故藏戌;丑未陰土,故藏己),稱為雜氣。雜者,土旺之地,雜以乙癸,而乙癸又各不相謀,非如長生祿旺之為時令之序也,春令如是,餘可類推。故寅申巳亥,稱為四生(亦是四祿)之地;子午卯酉,為專旺之方;辰戌丑未為四墓之地。所藏人元,各有意義。若陰乾長生,則無關於時令之氣,地支藏用,不因之而有所增損也。土居中央,寄於四隅。附火而生,生於寅,祿於巳;附水而生,生於申,祿於亥。特在寅巳,有丙火幫扶,旺而對用;在申亥,寒濕虛浮,力量薄弱而無可用,故僅言丙戌生寅,而不言壬戌生申也。

生旺墓絕之說,由來甚古。 《淮南子》曰:春令木壯,水老,火生,金囚,土死;《太平禦覽-五行休旺論》曰:立春良旺,震相,巽胎,離沒,坤死,兌囚,乾廢,坎休云云。名詞雖有異同,而其意則不殊。後世以十二支配八卦,而定為長生沐浴十二位之次序,雖為術家之說,而合於天地之自然,語雖怪俗,含義至精,究五行陰陽者,莫能外此也。

陽主聚,以進為進,故主順。陰主散,以退為進,故主逆。此長生沐浴等項,所以有陽順陰逆之殊也。四時之運,成功者去,待用者進。故每幹流行於十二支之月,而生王墓絕又有一定。陽之所生,即陰之所死,彼此互換,自然之運也。即以甲乙論,甲為木之陽,天之生氣,流行於萬木者,是故生於亥,而死於午。乙為木之陰,木之枝枝葉葉,受天之生氣者,是故生於午而死於亥。夫木當亥月,正枝葉剝落之候,而甲何以生?不知甲為木之生氣,外雖落而內之生氣已收藏飽足,可以為來春發洩之機,此所以生於亥也。木當午月,正枝葉繁盛之候,而甲何以死?不知外雖繁盛,而內之生氣發洩已盡,此所以死於午也。乙木反是,午月枝葉繁盛,即為之生。亥月枝葉剝落,即為之死。以質而論,自與氣殊也。甲乙為例,餘皆可推。

生旺墓絕者,五行之生旺墓絕,非十乾之生旺墓絕也,十乾之稱,為代表五行之陰陽;五行雖分明陰陽,實為一物。甲乙,一木也,非有二也,寅申巳亥,為五行長生臨官之地,子午卯酉,為五行旺地;辰戌丑未,為五行墓地點,非陰乾另有長生祿旺墓也。因長生臨官旺墓,而有支藏人元,觀下人元司令圖自明。特以理言之,凡特既有陰陽,陽之極即陰之生,譬如磁電之針,甲端為陰極,乙端必為陰極,而最旺之地,則在中心,即祿旺之地是也。然以用而論,生旺墓絕,僅分五行,不必分陰陽。從來術數書中,僅言五陰長生,而不言五陰長生,僅言陽刃而不言陰刃,後世未察其理,而欲自圓其說,支離曲解,莫知所從。或言五陰無刃,或者以進一位為刃,或者以退一位為刃(如乙以寅或辰為刃),各以意測,異說紛歧,實未明其理也。

支有十二月,故每幹自長生至胎養,亦分十二位。氣之由盛而衰,衰而複盛,逐節細分,遂成十二。而長生沐浴等名,則假借形容之詞也。長生,猶人之初生也。沐浴,猶人既生之後,沐浴以去垢也,如果核既茁,則苗端之青殼去之也。冠帶,猶人年長而冠帶也。臨官,猶人既長而壯,可以出仕也。帝旺,猶人壯盛之極,可以出輔帝王,而大有為也。衰,盛極而衰,物之初變也。病,衰之甚也。死,則氣盡而無餘也。墓者,造化收藏,猶物之埋於土也。絕者,前氣已絕,而後氣將續也。胎者,後之氣續,而結聚成胎也。養者,如人之養胎於母腹也,自是而複長生,迴圈無窮矣。

原文甚明,每年三百六十日,以五行分配之,各得七十二日。木旺於春,佔六十日(甲乙各半),長生九日,墓庫三日,合七十二日。土旺四季,辰戌丑未各十八日,亦為七十二日。寅中甲木臨官,丙戊長生,故所藏人元,為甲丙戊。卯者,春木專旺之地,故稱帝旺。帝者,主宰也。 《易》言“帝出乎震”,言木主宰之方,無他氣分佔,故專藏乙。辰者,木之餘氣,水之墓地,而土之本氣也。故藏戊乙癸(辰戌為陽土,故藏戌;丑未陰土,故藏己),稱為雜氣。雜者,土旺之地,雜以乙癸,而乙癸又各不相謀,非如長生祿旺之為時令之序也,春令如是,餘可類推。故寅申巳亥,稱為四生(亦是四祿)之地;子午卯酉,為專旺之方;辰戌丑未為四墓之地。所藏人元,各有意義。若陰乾長生,則無關於時令之氣,地支藏用,不因之而有所增損也。土居中央,寄於四隅。附火而生,生於寅,祿於巳;附水而生,生於申,祿於亥。特在寅巳,有丙火幫扶,旺而對用;在申亥,寒濕虛浮,力量薄弱而無可用,故僅言丙戌生寅,而不言壬戌生申也。