命理

【八字十神八格取用】八字命理學 |太過 |八格的成功 |

中国的命理学历史源远流长,从古至今,命理学上对“用神”的定义也很多,有多种角度的定义。其中比较具有代表性的一种“用神”概念,是由“格局”角度而定义,为区别其他“用神”的定义,明灯称此为“格局用神”。

“格局用神”定义:

“格局用神”、和“格局”,属于同一概念的两种定义。即“格局即用神,用神即格局”。

所以“格局用神”和“格局”一样,需要符合两方面:

其一是属于八字命局被对命局影响最大的十神。

其二是这个十神需要和日主能发生“生克”,而不能是同气五行的。即“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”符合,而“比肩劫财”不符合。

对命局影响最大的十神,如果不考虑结党,单个宫位来说,就是以月宫为最强宫,所以用神一般由月令而取。

而格局本身也由对命局影响最大的十神而定,所以一般也由月令而定格。

比如丙生酉月,酉中辛为正财,格局定为正财格,格局用神就是“正财”;如丙生寅月, 寅木中甲木为偏印,格局定为偏印格,格局用神就是“偏印”;如果丙生丑月,丑中己土为伤官,格局为伤官格,格局用神就是“伤官”;如果丙生亥月,亥中壬为七杀,格局为七杀格,格局用神就是“七杀”。

故“格局即用神、用神即格局”,两者统一。“格局用神”的用神定义,相对而言,是较原始正宗的一种“用神”定义。

《子平真铨》第八章《论用神》原文提到:“八字用神,专求月令。以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。财官印食,以用神之善,而顺用之者也。煞伤刃劫,此用神之不善,而逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,皆为贵格。”

《论用神》原文提到:“用神专寻月令,以四柱配之,必有成败。”

文中提到用神专求月令,乃因为格局在大多数情况下,都是从月令取之故,故“格局用神”也从月令寻。

《子平真诠》在此节提到“刃劫”也是用神,但同样在《子平真铨》第八章《论用神》的后续部分,原文又说:“然亦有月令无用神者,将若之何?如木生寅卯,日与月同,本身不可为用,必看四柱有无财官煞食透干会支,另取用神;然终以月令为主,然后寻用,是建禄月劫之格,非用而即用神也。 ”

此节中,则明确表示,“日与月同”的比劫情况,是没有用神的,需要另外取用神。

此观点又和前文的“而生克不同”此句呼应,所以“用神”必须是和日干或相生、或相克关系的十神,即在“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”之中。

《子平真诠》虽然也单独罗列了“阳刃格”和“建禄月劫格”,但此多为从“十神”全面畅述的角度考虑,而不是真正的格局和用神。

“比劫劫财”总属于特殊情况,属于和其他八个十神的矛盾对立统一面,所以说“非用而即用神也。”

第四节、取格局定用神的目的

一、论取格局定用神的目的

八字取格局定用神,目的是用来干什么?

这首先得理解格局的来源。

明灯以为,“定格局取用神”最初的目的,是为了寻找此人的“道”,是从“太极”的角度寻找此人的最显著的“道”,即把人所有的不重要得特点抹去,找出最能代表此人的“一”个“道”。

“道”有多种角度的诠释:

无极为“道”,叙述“道”本虚无缥缈、为空、为无。

太极亦为“道”,叙述每个事物每个人,都有独特的一种本质。是把人或事物的诸多特性、归纳总结为一点,来论述其特点。

太极为一、故是从“一”的角度去描述一个人的特点,此时需要化繁为简,撇除诸多轻的因素,而从一个角度描述。比如描述诸葛亮,诸葛亮可能有很多特点,比如“智”、“勤”、“忠”、“博”等等、甚至可能是“风流倜傥、好丈夫”之类,但如果在诸多字中只取一个字描述,“智”无疑是其最大特长。

阴阳亦为“道”,乃用于描述人或事物的矛盾对立的两方面特性,是从阴阳两面去描述一个人的特点。

三才亦为“道”,乃从“阴阳中”三个角度去分析人事物的“道”。

万物亦为“道”,乃从多种角度去分析人事物的“道”。从八字里说,就是指八字所有的十神是综合描述一个人的“道”的。如果单一从太极的“一”个角度去描述,虽然是一种简便的法门,但无疑不够完全,所以从多角度去描述。比如一个杀人犯,从法律角度来说,是个“坏”人,但她可能是个好妻子、好媳妇、好妈妈,就看你从什么角度去观察。而八字所有十神,即是多角度描述人,而不是简化为一个角度。

故“道生一、一生二、二生三、三生万物”,则“一、二、三、万物”均包含“道”、均可以诠释“道”。

格局和格局用神,即基于此“太极”为“一”角度的描述“道”的原理,去找出每个人最显著特点。

中国古代哲学对“太极”非常重视,比如练武,寻太极的角度,即先练丹田,此时放开人所有的因素,只集中在丹田这一个点,丹田即为“太极”。及至大成,又使意念游走在人生全处,此又为“万物”。

所以确定格局,只是为了确定每个人本身的特点。从“一”这个角度去找出每个人的“道”。寻找出来每个人的“道”,自然就可以依道识人、或顺道而为。所以格局用神,是指此人的最显著最特长之处,即指明此人的气质特征、长于别人之处的特点。

从“道生一、一生二、二生三、三生万物”的角度来说:

八字里的诸多十神,可以看做是万物阶段,万物诸多,描述的虽然客观仔细,但容易混淆不清,尤其是对初步了解道的人来说。所以,格局用神,可以看作是“一”,即回复到最初的阶段,这样可以发现事物的本质。

格局用神,即从诸多的十神中,找出对命主力最大的十神,而作为分析的主体的方法,是古人化繁为简、抓住主要特性的一种法门。

对命主影响力最大的十神,也可以看做是命主的“道”所在,即命主会有什么方面的气质特征表现。

“道”是每个人的长处所在,也是每个人的弱处所在,即他本身的气质特征。故无论好坏,均从“道”去分析。

分析每个人的“道”有什么用处?会有很多用处。

从命主本人来说,“道”是他的最主要气质特征,所以这方面会有擅长。比如从事职业,选择对了自己擅长从事的行业,则利于发挥自己气质特长;比如“食伤”为“道”的人,适合从事口才、表演、开发设计之类的职业;“印”为“道”的人,适合从事学术、宗教、安静的职业;“官杀”为“道”的人,适合从事管理方面岗位;“财”为“道”的人,适合从事商业金融需要情商的职业岗位。

对教育来说,可以因材施教;对单位选择人来说,也是需要因才而用。

这样,可以把各种人放在他各自擅长的职业岗位工作,如果小到人、大到社会国家,都有帮助,则人尽所长物尽其用,事半功倍。如果把人放在不适合的位置,则事倍功半。

甚至两军交战,找到敌将的弱处,也是需要找到对方的“道”,对方的道。比如古代的苏秦张仪,也是针对对方的道而说服。如果对方是个“财”人,则以金钱美色而说服,如果对方是个“官杀”人,则以名声名誉权利而说服;如此等等。

当然,一般来说,事业财运是每个人人生的重点,比如司马迁所言“天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往”,所以,格局的确定,在预测或者规划人生事业类型上,有较大帮助,古人也主要用在事业上。

当然,到现代命理学发展,则不仅仅限于事业,比如婚姻、学业、六亲等等方面,可以说人生所有事,均与“道”相关,故均可以与格局及格局用神有关。

比如《滴天髓》的第四章《知命》章节,任铁樵举例:

乾造:壬辰 壬寅 甲寅 庚午

大运:癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌

任铁樵所评注的原文:“同邑王姓造。俗以身强杀浅论,取庚金为用,谓春木逢金,必作栋梁之器,劝其读书必发;至三旬外,不但读书未售,而且家业渐销,嘱余推之。观其支坐两寅,乘权当令,干透两壬,生助旺神,年支之辰土,乃水之库,木之余气,能蓄水养木,不能生金,一点庚金,休囚已极,且午火敌之,壬水泄之,不惟无用,反为生水之病。大凡旺之极者,宜泄而不宜克,宜顺其气势,弗悖其性也。以午火为用,将来运至火地,虽不贵于名,定当富于利,如再守芸窗,终身误矣。彼即弃儒就经营,至丙午运,克尽庚金之病,不满十年,发财十余万,则庚金为病明矣。”

明灯按:

按照“格局用神”看法,此造甲生寅月,日与月同,为建禄格,无用神所取,必须另外取用神。“格局”看法是有杀先论杀,此造庚透时干,故论庚杀为用神。

庚为杀为偏官,十神特性上是取入仕途当官,故有建议命主“读书必发”。

但任铁樵认为用神在“午火伤官”,伤官生财,故劝其不要读书还是经商。

当然,这里任铁樵所说的“用神”是否指“格局用神”的概念、还是喜忌角度的“喜用神”概念,还有待商榷。因为任铁樵的全书风格基本是“喜用神”概念,但此处“格局用神”概念恰好一致。即便是“喜用神”概念,也是从“阴阳”角度识别“道”。

这里先不管任铁樵的“用神”和“格局用神”定义是否一致。

文中“取庚金为用,谓春木逢金,必作栋梁之器,劝其读书必发;”,和任铁樵的“以午火为用,将来运至火地,虽不贵于名,定当富于利,如再守芸窗,终身误矣。”,均为对八字命主人生的规划建议,主要是对事业的建议,都是从论“道”的角度出发,取命主可“用”可驾驭之十神。

当然,不同命理师,由于本身的造诣不同,建议也各不相同。文中的“劝其读书必发”建议,无疑是错了,比如取人之短处去谋事,任铁樵经商建议,是取人之长处去谋事,准确了。

命理师的建议,即类似找医生看病,每个医生对同一个肚子痛,看法可能也不尽相同。有的医生看错了,无疑就是医错病,说不定本身没大病还要开一刀,结果原来病没看好反而多一个病;有的医生看对了,就治对了病。

此为识别人“道”而规划人生的一例。

由于格局用神是人的气质特性所在,所以明灯也把此用神称之为“气质用神”。

性格气质决定人的命运,影响人的方面非常广泛,其中对人生的事业工作,影响可能最大,为人谋生立命之本。

所以一个人出生,是培养他入仕途、还是培养他经商、或培养他从文,均从预测学上有所指导才是。

古代的“格局用神”,就是专门预测人的这方面功能。

比如“官”为格局用神,表示此人已经具备了关于 “官” 方面的先天素质,命主本身就易具备些“官”方面的气质,比如性格上比较自律、追求名声名誉地位、有管理的才能、有当官的气质。 在此情况下,“官”的这种气质,就是气质用神。

举例:乾造:辛卯   丁酉   丁巳   辛丑  

明灯按:

此八字月令偏财辛金透干,月令酉金藏辛为偏财、且透在年时干。

则辛金偏财为格局用神,八字格局为偏财格。

八字内十神有偏印、食神、偏财、偏官等很多种,但按照格局用神化繁为简的原则,八字内“偏财”最旺,所以命主的主要气质就是“偏财”。“偏财”就是命主的道。

比如从性格角度来说,有“财”方面对应的气质特征在,比如商业头脑、善于经商之类。

实际此造当然也是生意人,符合格局用神的定义。

当然,按照“喜忌神”的角度来说,酉金不是喜用神而是忌神。

“格局用神”和“喜用神”,这两个用神概念是不同的。

坤造:癸卯   甲子   乙巳   己卯  (寅卯空)

明灯按:此造月令子水偏印,且也透干,所以癸水偏印为格局用神,格局为偏印格。偏印就是命主的“道”,命主的长处短处均因为此“道”而起。

实际案例集里也可以发现命主偏印气质很重,所以有宗教缘分、有“印”的善良心肠。从事的也是和“印”相关的设计院设计工作。从“喜忌神”的角度来说,这个“偏印”却是忌神。“格局用神”和“喜用神”,这两个用神概念是不同的。

坤造:丙辰   戊戌   丁巳   癸卯  (子丑空)

明灯按:此造月令戌土所藏本气戊土伤官透干,格局用神即为戊土伤官,格局即为伤官格。

所以“伤官”就是命主的“道”,其优点还是缺点,都是围绕这个“伤官”为主而来。

所以命主从小就就做宣传部长,口才好得奖,及不得意时候的做类似黑道生意、及好运之后的做管理媒体与编辑记者打交道、市场营销、任新闻发言人等、及姻缘上的多桃花,均是“伤官”气质的表现。一生也以伤官立命谋生。

从“喜忌神”角度来说,“伤官”却为忌神。

“格局用神”和“喜用神”,这两个用神概念是不同的。

所以首先明白,格局用神、格局,都是古人化繁为简,找寻每个人的“道”的方法。

“道”在中国哲学还是易学中,都非常重要。

庖丁解牛,就是明白牛的道,则解牛非常的方便。

明白人的“道”,无论对于父母对孩子的人生规划、或是命主对自己的人生发展、还是领导者用人,等各方面都非常有用。

故易学本身是“道”家文化的一个分支。

二、论“格局用神”之“用”为何意?

明灯曰:

格局用神的“用”字,含义是指可以人可以依凭的、可以为自己所使用、自己所驾驭的意思,也即指此人的特长气质,是长于别人之处的特点。

所以这个“用”字,是指“人”能够被“用”于社会的谋生立命的本领本身。

所以这个“用”字,格局用神这个“用”字,是基于太极观点上的“用”。

同理,既然有太极观点的“用”,也有阴阳观点的“用”。强弱喜忌概念上的喜神,也称为喜用神,即为阴阳观点的“用”。

格局用神的“用”,比如:

坤造:丙辰   戊戌   丁巳   癸卯  

明灯按:

伤官是其格局用神,所以命主的“伤官”气质明显,伤官是其本身的特长,其为社会所“用”,即“用”其伤官特性。

其自身能够安身立命,也是依靠“用”此伤官特性。

当然,成也伤官,败也伤官。

坤造:癸卯   甲子   乙巳   己卯  (寅卯空)

明灯按:

偏印是其格局用神,所以命主的“偏印”气质明显,偏印是其本身的特长,其为社会所“用”,即“用”其偏印特性。

其自身能够安身立命,也是依靠“用”此偏印特性。当然,成也偏印,败也偏印。

中国的命理学历史源远流长,从古至今,命理学上对“用神”的定义也很多,有多种角度的定义。其中比较具有代表性的一种“用神”概念,是由“格局”角度而定义,为区别其他“用神”的定义,明灯称此为“格局用神”。

“格局用神”定义:

“格局用神”、和“格局”,属于同一概念的两种定义。即“格局即用神,用神即格局”。

所以“格局用神”和“格局”一样,需要符合两方面:

其一是属于八字命局被对命局影响最大的十神。

其二是这个十神需要和日主能发生“生克”,而不能是同气五行的。即“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”符合,而“比肩劫财”不符合。

对命局影响最大的十神,如果不考虑结党,单个宫位来说,就是以月宫为最强宫,所以用神一般由月令而取。

而格局本身也由对命局影响最大的十神而定,所以一般也由月令而定格。

比如丙生酉月,酉中辛为正财,格局定为正财格,格局用神就是“正财”;如丙生寅月, 寅木中甲木为偏印,格局定为偏印格,格局用神就是“偏印”;如果丙生丑月,丑中己土为伤官,格局为伤官格,格局用神就是“伤官”;如果丙生亥月,亥中壬为七杀,格局为七杀格,格局用神就是“七杀”。

故“格局即用神、用神即格局”,两者统一。“格局用神”的用神定义,相对而言,是较原始正宗的一种“用神”定义。

《子平真铨》第八章《论用神》原文提到:“八字用神,专求月令。以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。财官印食,以用神之善,而顺用之者也。煞伤刃劫,此用神之不善,而逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,皆为贵格。”

《论用神》原文提到:“用神专寻月令,以四柱配之,必有成败。”

文中提到用神专求月令,乃因为格局在大多数情况下,都是从月令取之故,故“格局用神”也从月令寻。

《子平真诠》在此节提到“刃劫”也是用神,但同样在《子平真铨》第八章《论用神》的后续部分,原文又说:“然亦有月令无用神者,将若之何?如木生寅卯,日与月同,本身不可为用,必看四柱有无财官煞食透干会支,另取用神;然终以月令为主,然后寻用,是建禄月劫之格,非用而即用神也。 ”

此节中,则明确表示,“日与月同”的比劫情况,是没有用神的,需要另外取用神。

此观点又和前文的“而生克不同”此句呼应,所以“用神”必须是和日干或相生、或相克关系的十神,即在“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”之中。

《子平真诠》虽然也单独罗列了“阳刃格”和“建禄月劫格”,但此多为从“十神”全面畅述的角度考虑,而不是真正的格局和用神。

“比劫劫财”总属于特殊情况,属于和其他八个十神的矛盾对立统一面,所以说“非用而即用神也。”

第四节、取格局定用神的目的

一、论取格局定用神的目的

八字取格局定用神,目的是用来干什么?

这首先得理解格局的来源。

明灯以为,“定格局取用神”最初的目的,是为了寻找此人的“道”,是从“太极”的角度寻找此人的最显著的“道”,即把人所有的不重要得特点抹去,找出最能代表此人的“一”个“道”。

“道”有多种角度的诠释:

无极为“道”,叙述“道”本虚无缥缈、为空、为无。

太极亦为“道”,叙述每个事物每个人,都有独特的一种本质。是把人或事物的诸多特性、归纳总结为一点,来论述其特点。

太极为一、故是从“一”的角度去描述一个人的特点,此时需要化繁为简,撇除诸多轻的因素,而从一个角度描述。比如描述诸葛亮,诸葛亮可能有很多特点,比如“智”、“勤”、“忠”、“博”等等、甚至可能是“风流倜傥、好丈夫”之类,但如果在诸多字中只取一个字描述,“智”无疑是其最大特长。

阴阳亦为“道”,乃用于描述人或事物的矛盾对立的两方面特性,是从阴阳两面去描述一个人的特点。

三才亦为“道”,乃从“阴阳中”三个角度去分析人事物的“道”。

万物亦为“道”,乃从多种角度去分析人事物的“道”。从八字里说,就是指八字所有的十神是综合描述一个人的“道”的。如果单一从太极的“一”个角度去描述,虽然是一种简便的法门,但无疑不够完全,所以从多角度去描述。比如一个杀人犯,从法律角度来说,是个“坏”人,但她可能是个好妻子、好媳妇、好妈妈,就看你从什么角度去观察。而八字所有十神,即是多角度描述人,而不是简化为一个角度。

故“道生一、一生二、二生三、三生万物”,则“一、二、三、万物”均包含“道”、均可以诠释“道”。

格局和格局用神,即基于此“太极”为“一”角度的描述“道”的原理,去找出每个人最显著特点。

中国古代哲学对“太极”非常重视,比如练武,寻太极的角度,即先练丹田,此时放开人所有的因素,只集中在丹田这一个点,丹田即为“太极”。及至大成,又使意念游走在人生全处,此又为“万物”。

所以确定格局,只是为了确定每个人本身的特点。从“一”这个角度去找出每个人的“道”。寻找出来每个人的“道”,自然就可以依道识人、或顺道而为。所以格局用神,是指此人的最显著最特长之处,即指明此人的气质特征、长于别人之处的特点。

从“道生一、一生二、二生三、三生万物”的角度来说:

八字里的诸多十神,可以看做是万物阶段,万物诸多,描述的虽然客观仔细,但容易混淆不清,尤其是对初步了解道的人来说。所以,格局用神,可以看作是“一”,即回复到最初的阶段,这样可以发现事物的本质。

格局用神,即从诸多的十神中,找出对命主力最大的十神,而作为分析的主体的方法,是古人化繁为简、抓住主要特性的一种法门。

对命主影响力最大的十神,也可以看做是命主的“道”所在,即命主会有什么方面的气质特征表现。

“道”是每个人的长处所在,也是每个人的弱处所在,即他本身的气质特征。故无论好坏,均从“道”去分析。

分析每个人的“道”有什么用处?会有很多用处。

从命主本人来说,“道”是他的最主要气质特征,所以这方面会有擅长。比如从事职业,选择对了自己擅长从事的行业,则利于发挥自己气质特长;比如“食伤”为“道”的人,适合从事口才、表演、开发设计之类的职业;“印”为“道”的人,适合从事学术、宗教、安静的职业;“官杀”为“道”的人,适合从事管理方面岗位;“财”为“道”的人,适合从事商业金融需要情商的职业岗位。

对教育来说,可以因材施教;对单位选择人来说,也是需要因才而用。

这样,可以把各种人放在他各自擅长的职业岗位工作,如果小到人、大到社会国家,都有帮助,则人尽所长物尽其用,事半功倍。如果把人放在不适合的位置,则事倍功半。

甚至两军交战,找到敌将的弱处,也是需要找到对方的“道”,对方的道。比如古代的苏秦张仪,也是针对对方的道而说服。如果对方是个“财”人,则以金钱美色而说服,如果对方是个“官杀”人,则以名声名誉权利而说服;如此等等。

当然,一般来说,事业财运是每个人人生的重点,比如司马迁所言“天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往”,所以,格局的确定,在预测或者规划人生事业类型上,有较大帮助,古人也主要用在事业上。

当然,到现代命理学发展,则不仅仅限于事业,比如婚姻、学业、六亲等等方面,可以说人生所有事,均与“道”相关,故均可以与格局及格局用神有关。

比如《滴天髓》的第四章《知命》章节,任铁樵举例:

乾造:壬辰 壬寅 甲寅 庚午

大运:癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌

任铁樵所评注的原文:“同邑王姓造。俗以身强杀浅论,取庚金为用,谓春木逢金,必作栋梁之器,劝其读书必发;至三旬外,不但读书未售,而且家业渐销,嘱余推之。观其支坐两寅,乘权当令,干透两壬,生助旺神,年支之辰土,乃水之库,木之余气,能蓄水养木,不能生金,一点庚金,休囚已极,且午火敌之,壬水泄之,不惟无用,反为生水之病。大凡旺之极者,宜泄而不宜克,宜顺其气势,弗悖其性也。以午火为用,将来运至火地,虽不贵于名,定当富于利,如再守芸窗,终身误矣。彼即弃儒就经营,至丙午运,克尽庚金之病,不满十年,发财十余万,则庚金为病明矣。”

明灯按:

按照“格局用神”看法,此造甲生寅月,日与月同,为建禄格,无用神所取,必须另外取用神。“格局”看法是有杀先论杀,此造庚透时干,故论庚杀为用神。

庚为杀为偏官,十神特性上是取入仕途当官,故有建议命主“读书必发”。

但任铁樵认为用神在“午火伤官”,伤官生财,故劝其不要读书还是经商。

当然,这里任铁樵所说的“用神”是否指“格局用神”的概念、还是喜忌角度的“喜用神”概念,还有待商榷。因为任铁樵的全书风格基本是“喜用神”概念,但此处“格局用神”概念恰好一致。即便是“喜用神”概念,也是从“阴阳”角度识别“道”。

这里先不管任铁樵的“用神”和“格局用神”定义是否一致。

文中“取庚金为用,谓春木逢金,必作栋梁之器,劝其读书必发;”,和任铁樵的“以午火为用,将来运至火地,虽不贵于名,定当富于利,如再守芸窗,终身误矣。”,均为对八字命主人生的规划建议,主要是对事业的建议,都是从论“道”的角度出发,取命主可“用”可驾驭之十神。

当然,不同命理师,由于本身的造诣不同,建议也各不相同。文中的“劝其读书必发”建议,无疑是错了,比如取人之短处去谋事,任铁樵经商建议,是取人之长处去谋事,准确了。

命理师的建议,即类似找医生看病,每个医生对同一个肚子痛,看法可能也不尽相同。有的医生看错了,无疑就是医错病,说不定本身没大病还要开一刀,结果原来病没看好反而多一个病;有的医生看对了,就治对了病。

此为识别人“道”而规划人生的一例。

由于格局用神是人的气质特性所在,所以明灯也把此用神称之为“气质用神”。

性格气质决定人的命运,影响人的方面非常广泛,其中对人生的事业工作,影响可能最大,为人谋生立命之本。

所以一个人出生,是培养他入仕途、还是培养他经商、或培养他从文,均从预测学上有所指导才是。

古代的“格局用神”,就是专门预测人的这方面功能。

比如“官”为格局用神,表示此人已经具备了关于 “官” 方面的先天素质,命主本身就易具备些“官”方面的气质,比如性格上比较自律、追求名声名誉地位、有管理的才能、有当官的气质。 在此情况下,“官”的这种气质,就是气质用神。

举例:乾造:辛卯   丁酉   丁巳   辛丑  

明灯按:

此八字月令偏财辛金透干,月令酉金藏辛为偏财、且透在年时干。

则辛金偏财为格局用神,八字格局为偏财格。

八字内十神有偏印、食神、偏财、偏官等很多种,但按照格局用神化繁为简的原则,八字内“偏财”最旺,所以命主的主要气质就是“偏财”。“偏财”就是命主的道。

比如从性格角度来说,有“财”方面对应的气质特征在,比如商业头脑、善于经商之类。

实际此造当然也是生意人,符合格局用神的定义。

当然,按照“喜忌神”的角度来说,酉金不是喜用神而是忌神。

“格局用神”和“喜用神”,这两个用神概念是不同的。

坤造:癸卯   甲子   乙巳   己卯  (寅卯空)

明灯按:此造月令子水偏印,且也透干,所以癸水偏印为格局用神,格局为偏印格。偏印就是命主的“道”,命主的长处短处均因为此“道”而起。

实际案例集里也可以发现命主偏印气质很重,所以有宗教缘分、有“印”的善良心肠。从事的也是和“印”相关的设计院设计工作。从“喜忌神”的角度来说,这个“偏印”却是忌神。“格局用神”和“喜用神”,这两个用神概念是不同的。

坤造:丙辰   戊戌   丁巳   癸卯  (子丑空)

明灯按:此造月令戌土所藏本气戊土伤官透干,格局用神即为戊土伤官,格局即为伤官格。

所以“伤官”就是命主的“道”,其优点还是缺点,都是围绕这个“伤官”为主而来。

所以命主从小就就做宣传部长,口才好得奖,及不得意时候的做类似黑道生意、及好运之后的做管理媒体与编辑记者打交道、市场营销、任新闻发言人等、及姻缘上的多桃花,均是“伤官”气质的表现。一生也以伤官立命谋生。

从“喜忌神”角度来说,“伤官”却为忌神。

“格局用神”和“喜用神”,这两个用神概念是不同的。

所以首先明白,格局用神、格局,都是古人化繁为简,找寻每个人的“道”的方法。

“道”在中国哲学还是易学中,都非常重要。

庖丁解牛,就是明白牛的道,则解牛非常的方便。

明白人的“道”,无论对于父母对孩子的人生规划、或是命主对自己的人生发展、还是领导者用人,等各方面都非常有用。

故易学本身是“道”家文化的一个分支。

二、论“格局用神”之“用”为何意?

明灯曰:

格局用神的“用”字,含义是指可以人可以依凭的、可以为自己所使用、自己所驾驭的意思,也即指此人的特长气质,是长于别人之处的特点。

所以这个“用”字,是指“人”能够被“用”于社会的谋生立命的本领本身。

所以这个“用”字,格局用神这个“用”字,是基于太极观点上的“用”。

同理,既然有太极观点的“用”,也有阴阳观点的“用”。强弱喜忌概念上的喜神,也称为喜用神,即为阴阳观点的“用”。

格局用神的“用”,比如:

坤造:丙辰   戊戌   丁巳   癸卯  

明灯按:

伤官是其格局用神,所以命主的“伤官”气质明显,伤官是其本身的特长,其为社会所“用”,即“用”其伤官特性。

其自身能够安身立命,也是依靠“用”此伤官特性。

当然,成也伤官,败也伤官。

坤造:癸卯   甲子   乙巳   己卯  (寅卯空)

明灯按:

偏印是其格局用神,所以命主的“偏印”气质明显,偏印是其本身的特长,其为社会所“用”,即“用”其偏印特性。

其自身能够安身立命,也是依靠“用”此偏印特性。当然,成也偏印,败也偏印。

八字算命主要是在分析一個人的五行“金水木火土”在命盤的平衡。當五行不平衡時,五行之間的衝克力量較大,因而影響一個人的生活作息,使一些不順利之事發生。反之,五行較平衡時,諸事也會較順利。研究八字喜忌的時候,無外乎有:專旺、順局、從弱、通關、調候,五種用法。

1、強弱原則

日主(日干)較強的,可考慮用財或用官,若七煞被制也可考慮用煞;日主較弱的,可考慮用印來生扶;日主非常強旺的,可考慮用食神甚至傷官,這叫“洩身之秀”;日主非常衰弱的,那麼就考慮是“棄命從財”既全看財星還是“棄命從煞”既全看官星、煞星了。

2、通關原則

若命局存在相剋關係的兩大五行力量的相爭,那麼用神就不宜兩者之一,而要取能夠化解相爭的那個五行。具體的說:木土相爭,取火通關;火金相爭,取土通關;土水相爭,取金通關;金木相爭,取水通關;水火相爭,取木通關。通關才能使全局貪生而忘克,從而流轉有情。這實際上是一種治病的方法,而用神就是藥。

3、調候原則

調候就是調節氣候,往往來說是指八字整體傾向偏寒、偏熱、偏燥、偏濕等情況而言的。往往寒、濕多取木、火;燥、熱多取金、水。這是從整體維持陰陽平衡的原則來說的。

以月支為中心,先看月支本氣及其所藏的個天干,本氣的天干透出(天干上面出現為透出)則取該天干的所表示的十神為格局。

1、月支本氣透於天干

如寅月透甲,卯月透乙,辰月透戌,已月透丙,午月透丁,未月透巳,申月透庚,酉月透辛,戌月秀戌,亥月透壬。應先取以為格。

2、幹上面未透月支本氣

而透月支所藏之神,即以該神取為格(如寅月未透甲木於幹上面,而透丙或透戊。則可取丙或戊為格),若支藏兩神,並透幹上面,則斟擇其一為格(以有力而無克合者為上面)。

3、月支本氣未透,月內所藏之神

亦不透以月內人元,輕重較量,擇一有力而無克合者為格。

4、比劫不能取格,祿刃非在八格之內

(1)正官格:身旺取財星生正官;身弱取印星衛官星,則官印相生。

(2)七殺格:七殺也叫偏官。身強取食神制服殺星;身弱取偏印化解殺星。

(3)正、偏財格:日干強取官星衛財或取食神與傷官生財;日干弱取印星與比劫幫身。

(4)正、偏印格:偏印也叫梟印,取官殺為用。

(5)食神格:日干強,取財星為用;日干弱,取比劫或印星為用。

(6)傷官格:日干強,取財星為用;日干弱,取比劫或印星為用。

身弱:官殺為忌神,首取食傷制官殺為用神;如無食傷,取印梟化官殺為用。

身旺:比劫為忌神,首取官殺制比劫為用神;如無官殺,取食傷洩比劫為用。

從強:官殺為忌神,首取食傷制官殺為用神;如無食傷,取印梟化官殺為用。

從弱:比劫為忌神,首取官殺制比劫為用神;如無官殺,取食傷洩比劫為用。

化格:制化神者為忌神,取制約制化神者為用。

1、八格中的正格

(1)官印相生格。 (正官格,天干有正印;正印格,天干有正官)

(2)財旺生官格。 (正財格,日主旺,天干有正官)

(3)殺印相生格。 (七殺格,天干有偏印;偏印格,天干有七殺)

(4)財滋弱殺格。 (正、偏財格,天干有七殺)

(5)食神制殺格。 (食神格,日主旺,天干透七殺也旺;七殺格,天干有食神)

八字算命主要是在分析一個人的五行“金水木火土”在命盤的平衡。當五行不平衡時,五行之間的衝克力量較大,因而影響一個人的生活作息,使一些不順利之事發生。反之,五行較平衡時,諸事也會較順利。研究八字喜忌的時候,無外乎有:專旺、順局、從弱、通關、調候,五種用法。

1、強弱原則

日主(日干)較強的,可考慮用財或用官,若七煞被制也可考慮用煞;日主較弱的,可考慮用印來生扶;日主非常強旺的,可考慮用食神甚至傷官,這叫“洩身之秀”;日主非常衰弱的,那麼就考慮是“棄命從財”既全看財星還是“棄命從煞”既全看官星、煞星了。

2、通關原則

若命局存在相剋關係的兩大五行力量的相爭,那麼用神就不宜兩者之一,而要取能夠化解相爭的那個五行。具體的說:木土相爭,取火通關;火金相爭,取土通關;土水相爭,取金通關;金木相爭,取水通關;水火相爭,取木通關。通關才能使全局貪生而忘克,從而流轉有情。這實際上是一種治病的方法,而用神就是藥。

3、調候原則

調候就是調節氣候,往往來說是指八字整體傾向偏寒、偏熱、偏燥、偏濕等情況而言的。往往寒、濕多取木、火;燥、熱多取金、水。這是從整體維持陰陽平衡的原則來說的。

以月支為中心,先看月支本氣及其所藏的個天干,本氣的天干透出(天干上面出現為透出)則取該天干的所表示的十神為格局。

1、月支本氣透於天干

如寅月透甲,卯月透乙,辰月透戌,已月透丙,午月透丁,未月透巳,申月透庚,酉月透辛,戌月秀戌,亥月透壬。應先取以為格。

2、幹上面未透月支本氣

而透月支所藏之神,即以該神取為格(如寅月未透甲木於幹上面,而透丙或透戊。則可取丙或戊為格),若支藏兩神,並透幹上面,則斟擇其一為格(以有力而無克合者為上面)。

3、月支本氣未透,月內所藏之神

亦不透以月內人元,輕重較量,擇一有力而無克合者為格。

4、比劫不能取格,祿刃非在八格之內

(1)正官格:身旺取財星生正官;身弱取印星衛官星,則官印相生。

(2)七殺格:七殺也叫偏官。身強取食神制服殺星;身弱取偏印化解殺星。

(3)正、偏財格:日干強取官星衛財或取食神與傷官生財;日干弱取印星與比劫幫身。

(4)正、偏印格:偏印也叫梟印,取官殺為用。

(5)食神格:日干強,取財星為用;日干弱,取比劫或印星為用。

(6)傷官格:日干強,取財星為用;日干弱,取比劫或印星為用。

身弱:官殺為忌神,首取食傷制官殺為用神;如無食傷,取印梟化官殺為用。

身旺:比劫為忌神,首取官殺制比劫為用神;如無官殺,取食傷洩比劫為用。

從強:官殺為忌神,首取食傷制官殺為用神;如無食傷,取印梟化官殺為用。

從弱:比劫為忌神,首取官殺制比劫為用神;如無官殺,取食傷洩比劫為用。

化格:制化神者為忌神,取制約制化神者為用。

1、八格中的正格

(1)官印相生格。 (正官格,天干有正印;正印格,天干有正官)

(2)財旺生官格。 (正財格,日主旺,天干有正官)

(3)殺印相生格。 (七殺格,天干有偏印;偏印格,天干有七殺)

(4)財滋弱殺格。 (正、偏財格,天干有七殺)

(5)食神制殺格。 (食神格,日主旺,天干透七殺也旺;七殺格,天干有食神)